智的德性与真理传导性(truth

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1、智的德性與真理傳導性（truthconduciveness）（本文為初稿，請勿引用）沈享民佛光人文社會學院哲學系助理教授Ⅰ晚近當代西方知識論研究有一新的發展，ErnestSosa首先提出以“intellectualvirtue”(「智的德性」)作為核心概念，首見於Sosa1980b。來理解「知識(knowledge)」、「證成(justification)」等知識論上重要問題，開闢了一條新的進路。此一進路論者以「德性知識論(virtueepistemology)」稱之。然而，對「智的徳性」之理解不同，遂衍生出德性知識論的兩大流派：德性知識論有兩大流派是許多知識論學者的共同意見

2、。參看Axtell1996與Greco2000。其一，以Sosa,AlvinGoldman（1992）與JohnGreco為代表，廣義來說，甚至包括AlvinPlantinga（1993a），Sosa認為Plantinga所提出的「專屬功能主義」可以化為德性知識論的一型，Plantinga(1993b)反倒說德性知識論是專屬功能主義的一種。一般認為此派脫胎自「可靠主義17(reliabilism)」，上述這些哲學家所謂的「智的德性」乃是以「可靠的認知過程」基礎而精煉為「機能(faculty)」、「專屬功能(properfunction)」等概念；其二，以LorraineCod

3、e（1983）,JamesMontmarquet（1993）與LindaZagzebski為主，尤其Zagzebski提出了一套「行動者為本(agent-based)」或「動機傾向為本(motivation-based)」的德性理論，「智的德性」實乃「道德德性(moralvirtue)」的翻版，例如「開放的心態(open-minded)」、「智的勇氣(intellectualcourage)」、「理智的沉著冷靜(intellectualsobriety)」等，她常舉來充作智的德性的例子（Zagzebski1996）。有趣的是，Sosa這一派的德性知識論者每每強調智的德性與道德

4、德性之「異」，Zagzebski及其同調常論其「同」。於是Greco(2000)直言這是兩種智的德性觀，以至於發展出兩派德性知識論。Axtell(1996)為區別起見，分別名之為「德性可靠主義」(virtuereliabilism)與「德性責任主義」(virtueresponsibilism)，名稱未必恰當，但足以顯示兩種德性知識論的不同。本文以Zagzebski為主，論述以道德德性為模型來理解的智的德性與可靠性真理傳導性之間的關係。有論者指出：我們欲求「知識」與「證成的信念」的目的在求得真理或真信念，所以Sosa等以可靠主義為模型的德性知識論者正是以可靠性或真理傳導性來解說

5、智的德性，而以道德德性為模型的智的德性適無法滿足此一基本要求。Zagzebski為後者進路辯護，說明此一進路下的智的德性能夠傳導真理，至少智的德性與真理傳導性或可靠性兩者並不衝突抵觸。Ⅱ知識論最重要的問題在於回答「何謂知識」、「何謂證成」等問題，可靠主義和以可靠主義為模型的德性知識論的基本立場可從下面陳述表達出來：在某一時刻S的信念p是證成的，若且唯若，信念p是獲致或保有信念的可靠過程的結果，或信念p是導致真信念對假信念高度盈差(sufficientlyhighlypreponderance)的過程的結果。上述定義Sosa稱之為「可靠主義通型(genericreliabili

6、sm)」。這一說法是最廣泛的可靠主義(即‘genericreliabilism’一詞的原意)，也可說是最素樸的(naïve)說法。參見“Reliabilismandintellectualvirtue,”inSosa1991,p.131。另外，MatthiasSteup有更簡單的表述：「S的信念B是證成的若且唯若B是由一個可靠的認知過程所產生的(‘S’sbeliefBisjustifiedifandonlyifBisproducedbyareliablecognitiveprocess.’)」，並稱之為「歷程可靠主義〔最初版〕(processreliabilism〔Initi

7、alVersion〕)。見Steup1996,p.161。17Sosa以最簡單的方式，說明在知識論上提出「智的德性」的基本原因。試看下面虛擬的問答：何謂「知識」？它至少須是證成的真信念。何者使得一真信念為「證成的」？那是由於這個信念的根源在於理智德性。什麼是「理智德性」？某種技術或能力，使我們能以有效的認知方式應對(copewith)。什麼使得某一應對方式成為認知上有效？那是由於它有力量產生與知識相關或涉及知識的結果。Sosa1991,p.270.始於問何謂知識，終於答「與知識相關或涉及知識」，此明顯是