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《媒介与文明-伊尼斯传播理论的政治视野》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、中国人民大学学报2007年第3期JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANo.32007媒介与文明:伊尼斯传播理论的政治视野张广生[摘要]伊尼斯的传播理论提出了媒介影响文明的两重范畴:时间-空间偏向和口头-书面偏向。他认为,建立在传播基础上的比较政治视野比那些仅仅考虑生产或宗教关系的研究更能帮助我们理解一个社会的兴衰。历史被占支配地位的媒介划分成不同的发展时期,这些媒介把信息记载和转化为一定的知识体系,而一定的知识体系又与既定政治社会的权力结构相匹配。媒介和社会的互动造成了传播的偏向,传播的偏向强烈地
2、影响了该社会的文化定向。透过传播的偏向,我们不仅可以辨识文明的特性,还可以预断文明的未来。[关键词]媒介;文明;伊尼斯;传播理论;政治视野[作者简介]张广生:法学博士,中国人民大学国际关系学院讲师(北京100872)加拿大当代思想家哈罗德伊尼斯(Harold化或文明发展的结局形式。前一半的精神可以从[3]Innis,18941952),早年师从著名的芝加哥社会汤因比去了解,后一半的精神则必须去追溯斯[4](P36)学派领军人物罗伯特帕克,并作为著名经济学宾格勒。而伊氏的创造则在于他把文明的家索尔斯坦维布伦的私淑弟子,
3、晚年把政治经生长、发展和衰落与某种传播形式及其所依赖媒济学和社会理论整合进自己的文明史研究,开创介的发轫、流布和变异联系了起来,传播与媒介的了传播学的媒介决定论学派。作用被比作是密涅瓦猫头鹰的翅膀,文明精神在麦克卢汉的眼中,伊尼斯是来自芝加哥学要凭借它才能飞翔。文明的发生伴随着新的传播[1]派又发扬光大了芝加哥学派传统的人。的确,伊与媒介形式的采用,文明的繁盛伴随着某些媒介氏的帝国与传播及传播的偏向所包含的研究形式之间的平衡,而文明的衰落是与帝国的形态密意旨,不仅继承而且在某种意义上超越了该学派切相关的,帝国是传播及
4、其媒介在一个文明中最终传统。伊尼斯把对某一社会的发生学描述和多个政治效果的表征。具体地讲,伊氏把文明类型化比社会的类型化比较结合起来,使其研究的对象领较的外在观察与文化原创力的内在洞识结合起来,域突破了芝加哥学派的局限,进入到历史文明兴提出了传播与媒介偏向论的两组范畴时间衰的宏观领域,伊氏关心的是从一种长时段的比-空间偏向(timespacebias)和口语-书面语[2]较视野来看西方文明的危机。虽然伊尼斯本人偏向(oralscriptbias),借以分析古今文明并预并没有直接给文化和文明下定义,但有心人会发断西方
5、的未来。现,伊氏的概念实际上综合了斯宾格勒和汤因比的观点,在这种综合中他更倾向于汤因比,只不过一、时间-空间偏向与政治支配:伊氏更加关注比较中的政治维度,他批评汤因比作为传播效果表征的文明过多关注了文明中的宗教因素而忽视了空间和行政法律问题。伊氏一方面把文化和文明在广义上伊尼斯从类型化比较的外部视角,提出了时等同于高级社会的单元,另一方面把帝国看作文间-空间偏向的基本分析范畴。所谓时间-空112间偏向主要是指传播媒介的性质使得某种媒介的文明还需要一个知识或认知的中介,这样的中更适于纵向的或时间性的传播,而另一些媒
6、介则介就是包含着天文知识的一整套神学:尼罗河成更适于横向的或空间性的传播。凭借文明所依赖为太阳神创造的河流,太阳神是宇宙的至上的传播与媒介形式,人们可以辨识出文明的不同神。其威力反映在绝对王权之中,一切东西性质和倾向。伊氏主要是从知识和权力之间凭借都从属于绝对的王权。据说,太阳神的威力随着[6](P10)传播媒介达成某种特殊的配置,从而建立起某种天文学知识的增长而增长。绝对王权的信政治统治形式为切入点,展开自己的时空偏向仰落实为制度,集中体现在埃及古王朝的末期。论的。这一时期不仅国王的名字里出现了拉字(太阳),根据传播媒
7、介的特征,某种媒介更适合知识而且庞大的金字塔的修建也是绝对王权的表征。在时间上的传播,而不适合知识在空间中的传播,金字塔既是石质的媒介,又是一个象征物。刻写尤其是该媒介耐久而不便携带的时候,如羊皮纸、在金字塔回廊中的图画和象形文字,还有金字塔黏土和石头等;它也可能更适合知识的横向传播,结构本身,都在表示君王至高无上的权柄。石头而不适合知识的纵向传播,尤其是该媒介轻巧而坚固耐久,但不易运输,金字塔在历史中悠久的存便于运输的时候,如莎草纸、中国纸等。所谓媒在本身也许就告诉了我们这种媒介语言的时间偏介或倚重时间或倚重空间,其涵义是:对于
8、它所在向。石头的耐久性就像古王朝末期君主对自己永[5](P27)的文化,它的重要性有这样或那样的偏向。生的祈望一样,关注的是意义和秩序的纵向绵延当然,媒介的时空偏向这一标准落实到每一文明的不朽。中会有不同的所指,比如有金字塔、方尖碑
