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1、第18卷第6期周口师范高等专科学校学报Vol.18No.62001年11月JOURNALOFZHOUKOUTEACHERSCOLLEGENov.2001原型批评与中国现代文学研究X白春超(河南大学文学院,河南开封475001)摘要:原型批评在中国现代文学研究中具有重要意义,它不仅提供了操作便利、实践性强的具体方法,而且可为探讨中国现代文学与传统的关系这一学术界备受关注的课题提供有说服力的理论依据。关键词:原型批评;中国现代文学研究;远观;整合中图分类号:I206.6文献标识码:A文章编号:1008-6730(2001)06-0037-03原型批评起源于20世纪初的
2、英国,在二战后兴盛于仪式的因素。所以,人类学家伽斯特说:/弗雷泽恢复原始北美,是取代英美新批评而起的一种批评流派。它强调从祭祷仪式的本来面目或许不仅对人类学,而且事实上对文[1]神话、仪式和文学中寻证出普遍的、共同的原型进而发掘学也具有划时代意义。0积淀在其中的种族以至人类的集体潜意识和深层心理特征。荣格的集体无意识和原型学说为原型批评奠定了另一这派理论认为,反映一个民族普遍经验和心理特征的神话块更为坚实的理论基石。荣格反对弗洛伊德完全从个人无和宗教仪式超越了特定时空的限制,成为一种心理积淀物,意识的角度来解释文艺,而认为艺术创作是一个/自主情保存在这个民族的潜意
3、识之中,作家在创作实践中往往会结0,其创造过程并不全受作者自觉意识的支配,/事实上,不自觉地把它表现出来。因此,只有把文学创作和象征民作品中个人的东西越多,也就越不成其为艺术。艺术作品族共同心理的原型联系起来,才能揭开它的内在意蕴。的本质在于它超越了个人生活领域而以艺术家的心灵向全[2]作为一种理论和方法,原型批评渊源于以弗雷泽为代人类的心灵说话0。在荣格看来,艺术品不是艺术家个人表的文化人类学和以荣格为代表的分析心理学。生活的表现,而是超个人的、更为深邃的集体无意识的表英国人类学家弗雷泽的5金枝6是研究远古神话、巫现。术、祭祀仪式经典之作,对原型批评的形成有很大
4、影响。如果说个人无意识是一些我们曾经意识到但以后由于该书所搜集的材料几乎遍及全球,弗雷泽在深入分析这些遗忘或压抑而从意识中消失了的内容,那么,集体无意识材料的基础上提出了交感巫术原理,并运用于原始人类的则从来就没有出现在意识之中,因此也就从未为个人所获文化现象的研究。弗雷泽认为,古代神话和祭祀仪式与春得过,它们的存在完全得自于遗传。个人无意识的内容主夏秋冬四季的循环变化有关。原始人类见植物的春华秋实,要由各种情结构成,它对于艺术的作用不仅有限而且意义冬枯夏荣,联想到人与万物的生死繁衍,便创造出每年死不大,集体无意识的内容则主要是反复出现在某些意象、一次然后再复活的
5、神。几乎所有民族的远古神话,都有这故事和想象之中的/原始意象0,荣格称之为/原型0,它种神受难、死亡和复活的事迹以及为他们举行的祭祀仪是艺术赖以生存延续的永恒典型。原型深深地隐匿于集体式。古希腊每年秋天都有祭祷酒神狄奥尼索斯的仪式,表无意识之中,个体对它一无所知也无法知晓,它只有在向现他的受难和死亡,也有仪式欢庆他的复活;古埃及每年外界/投射0的过程中通过种种象征,主要以隐喻方式来都举办盛大仪式,表演太阳神奥息里斯的受磨难、死亡和显现自身,神话、童话、梦、幻想等便是原型的象征、隐复生。这种关于神死而复活的神话和仪式,实际上就是喻方式。文艺创作的过程即是在社会生活非
6、常事件的激发自然节律和万物更替的模仿。下,将原型从集体无意识的深渊里提取出来,使它与意识弗雷泽的理论给文学史家以很大启发。在弗雷泽直接到的价值产生联系,并藉现代语言转化成同时代人可以接影响下,剑桥学派和其他文学史家把文学的起源和创作与受的象征物。荣格把集体无意识的原型看作是/无数同种神话仪式联系起来,认为希腊悲剧起源于表现酒神的受难类型的经验在心理上残存下来的积淀物0,所以,一旦见到与死亡的祭祷仪式,认为一切伟大文学著作都含有神话和艺术作品中的原型,我们的心灵就会突然感到一种奇妙的X收稿日期:2001-04-19作者简介:白春超(1965-),男,河南太康人,河南
7、大学文学博士生,周口师范高等专科学校中文系副教授,主要从事中国现代文学研究。38周口师范高等专科学校学报2001年解脱,心旷神怡,好像被一种压倒一切的力量所慑服。在原型体现着文学传统的力量,它把孤立的作品相互联这种情况下,我们能从中发现一种最深刻的生命的原动力结起来,所以,发现和确认原型的存在也就意味着触摸到展现在我们面前。了现代文学与传统之间相连的血脉,证实了它们之间的内弗雷泽的交感巫术原理使人类的自觉意识伸向了迄今在联系。同时,弗莱所提供的从作品/向后站0的/远观0所探索到的最古老、最幽暗的历史深处,启发人们用神话方法又具备了较为便利的可操作性,因而,原型批评
8、的理眼光去
