喜玛拉雅隐修士

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1、喜玛拉雅隐修士性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出，便大笑。时时游人间，所经家或设衣食者，一无所辞，去皆舍弃。在河边转悠的人8月，被白雪覆盖着的玉珠峰在广袤的高原上看起来并没有她海拔6178米身段该有的挺拔。从T265卧铺车厢的窗户看出去，内地平庸的景色逐渐变得越来越象你在所有关于西藏风光的摄影展上所看到的那种鲜艳，神圣和强烈。列车从格尔木开始供氧，广播里徐千雅的那首《坐上火车去拉萨》，让我隐约觉得呼吸有些不畅。我喜欢乘火车离开的感觉，即使还得回到原点，但离开本身，已有一种愉快的释然。旅途是轻松的，手机里不时收到哥们的短信，

2、一路问我到达的地点，并介绍沿途不可错过的景色。这次进藏，我的任务就是写这篇关于西藏隐修士的报道。这也是我一直感兴趣的主题。对我而言，隐士传记是中国古籍中最具魅力的部分。没有人知道中国最早的隐士是谁，因为真正的隐士总是“栖山恨不深”，不屑世人见的。在古籍中，尧让位给许由的故事已经算是较早的记载，但许由其实并不算是隐士，尽管他掷地有声地说：“子治天下，天下既已治矣也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹，归修乎君，予无所用天下为！”最终还是被真正的隐士----巢父一针见血地点

3、破：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口”。我所喜欢的隐士还有“夏则编草为裳，冬则被发自覆”，“时时游人间”的孙登。关于他的记载很少，但很经典：嵇康从之游三年，问其所图，终不答，康每叹息。将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无求乎？”康不能用，果遭非命，乃作《幽愤诗》曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”隐士正是凭这种似神非神，超然

4、物外的特质，以极高的审美意趣深深吸引着历代怀才不遇的文人。而对于在世界上宗教氛围最浓，地势最高的西藏地区，那些在白雪皑皑的喜玛拉雅山麓既隐且修的西藏高僧，直到此刻，我还知之甚少----我只是个在河边转悠的人。活佛的朋友拉萨，我既不熟悉也不陌生。为了避免重复那些已被概念化了的强烈色彩，我的目光和镜头尽量去尝试关注那些山体巨大的阴影，关注动物和植物以及那些与动植物保持着完美和谐关系的人们。编辑部根据现有的条件和资源选定了考察地点----墨竹工卡地区----一个东距拉萨市73公里的直辖县。重点是门巴乡的止贡梯寺及其周边的几个子寺，分别

5、是羊日冈，羊玛日和德仲。把止贡梯寺作为我们的主要考察点出于三个方面的考虑：首先，它是止贡噶举派的主寺；其次，止贡噶举派自古以修禅为传统，极其重视闭关修炼；第三，我们的引荐人丹多拉，和止贡梯寺渊源极深----他是由止贡梯寺最重要的法王之一，琼苍法王，认定的第六世帕鲁活佛。进入密宗寺院考察，有了活佛这张王牌，即意味着有更进一步深入的可能。在拉萨和新老朋友欢聚的一周内，我的此行增加了一位向导，范久辉，一个来自福建，在藏区已经生活了近10年的自由职业者。在这10年中，这个30多岁酷爱着自行车运动的准拉萨人积累了丰富的藏地旅游经验。出发时

6、间为8月18日早晨6：30，我们这两个“丹多拉活佛的朋友”从拉萨汽车东站踏了开往羊日冈的班车，很快，在藏族民歌和颠簸的欢笑声中我们和车外的景色浑然一体。车门在我们身后关上，车厢里热烈的藏族民歌也随着发动的引擎声卷起一阵尘土远去，羊日冈寺以让人吃惊的宁静展现在我们眼前。右边4米多高的寺院围墙下，一排转经筒的前面，就是这座寺庙默然洞开着的大门。丹多拉的师兄，索次拉不在，到附近的一个村庄做法事去了。募捐室只有一位老人，不懂汉语，我们以“丹多拉仁波切的朋友”让他大致知道了我们的来意。交谈中，这位老人始终只能以朴实爽朗的笑声回答着我们的所

7、有问题，并不断地添满我们面前的酥油茶，不管我们怎样推辞。羊日冈不大，从山坡上看，整个村庄几乎被平均分成左右两块，左边是村民们石头垒砌的住房和院落；右边是羊日冈寺和羊日冈希望小学。随着一阵清脆的铃声，一大群身穿兰色校服的小学生冲到寺院和小学中间开阔的空地上，在老师的看护下围坐在草地上嬉闹着享受他们的午餐。看见背着相机的我，他们立即争先恐后地摆出各种和城市孩子一样的姿势和手势，准备出现在我的相机里，准备笑。他们和我打招呼的语言是混杂的，有些用汉语，但多数的孩子会用简单的英文告诉我他们的名字和年龄，这是中午的羊日冈。在回寺院的路上，我

8、们意外地遇到一个刚好走出寺门，二十三岁的小喇嘛，很腼腆。这是我们第一个遇到可以说些汉语的喇嘛，于是很快我们成了朋友，他让我们叫他小旺吉。随后在羊日冈和索朗次仁的大多数交谈中，他充当着我们的翻译。当晚，我们以“丹多拉的朋友”的名义，享受了寺院最好的房间。羊日冈寺内