梁漱溟儒者为师 (2)

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1、省扬高中高三语文阅读材料班级姓名2012届高三语文备课组梁漱溟:儒者为师学界称梁漱溟先生为哲学家，梁先生说：“以哲学家看我非知我者”；学人对梁先生的著作叹服赞赏，梁先生说：“我很愿意拿我的人同大家相见，不愿意只拿我的书同大家相见。”梁先生是一个有自己的思想并且本着自己的思想而行动的人，他不以“纯学者”自居，要求学问必须同时在人格和事功上都有所表现，正是这样的心念成就了一位现代新儒学的开山人物，一位热心于社会改进事业的社会活动家，一位秉承儒学思想兴学乐教的教育家。梁漱溟主办学校教育的经历虽不是他人生事业的巅峰，但我们还是能从中得以窥见其儒学思想落实在教育上时所展现出来的

2、风貌。　　一个认真兴教办学的人，必在见识上有根据。　　梁漱溟先生在1917年，也就是在他24岁的时候凭一篇《究元决疑论》得到蔡元培赏识，并受邀到北京大学讲授印度哲学。当时他对佛教具有浓厚的研究兴趣，过的也是俗家佛教徒的生活，但同时接触到了孔子学说。《论语》开篇即“学而时习之，不亦说乎”，书里谈到“忧”，却说“仁者不忧”，与佛家的思路、气象迥然不同。面对这两种不同的思想，梁漱溟自己过着佛家的生活，却主张社会大众要过儒家的生活，并在北大阐释和发扬儒家学说。1920年，梁漱溟以“东西文化及其哲学”为题在北京大学哲学系做了系列演讲，系里有一位叫陈亚三的同学听后为之所动，于当年

3、暑假回山东老家之际向其同乡王鸿一先生讲述了自己听讲的感受。王鸿一在民国初年曾任教育司长，在山东的教育界和政界颇有影响，他对当时学校与生活本身疏远隔膜，仅仅做些知识传授工作的教育风格十分不满，亲自主持了对山东省立第六中学的一系列改革。王鸿一像梁先生一样，也感受到了东西方思想的冲突，并苦求不得其解。他听了陈亚三的讲述后，决定专程到北京向梁漱溟当面请教。　　1921年夏天，在王鸿一的力荐下，济南暑期讲演会邀请梁先生再次讲演“东西文化及其哲学”这一题目。根据讲演整理的同名论著也于当年出版，引起了极大反响。　　在新文化运动、五四运动制造的文化氛围中，梁先生所提倡的中国文化代表了

4、世界发展的趋向，这是非常不容易的。《东西文化及其哲学》能在新文化运动的潮流中站住脚，全在于它平实、细致和深入的思考，即便在90年后的今天，读上三四页，仍能感受到作者的坦诚和思考力度。该书将世界文化解说为三个系统，认为西方文化以科学、民主为特色，以向前要求为其根本精神，中国文化是以自为调和、持中为其根本精神，印度文化是以反身向后要求为其根本精神。他从儒家的情志生活中提出“刚”的态度，将“刚”与“欲”相区别，认为一个是内里充实有力，一个是抛荒自己、倾欹在外的假有力，提出要过一种“刚”的生活，以此保障国人在接受西方科学和政治时不致落入感情受伤、贫乏的境地。此书最后总结道：“

5、孔子的东西不是一种思想，而是一种生活”，“要如宋明人那样再创讲学之风，以孔颜的人生为现在的青年解决他烦闷的人生问题”。　　三次主持中学：替教育界打出一条路来　　中国现在应急作推进社会的功夫，此推进功夫就是教育，故可以说我们应大办教育，大办社会教育，以教育括举一切建设，而教育则以社会教育为本位建立系统。　　——梁漱溟4省扬高中高三语文阅读材料班级姓名2012届高三语文备课组《思想领悟辑录之六》　　在梁漱溟讲演“东西文化及其哲学”的四十多天里，王鸿一每天必到，恭敬听讲，解开了多年来困扰自己的难题，感到非常畅快。他认为既然问题已经解决，就应该本着得出的见解在社会上成就一番事

6、业，于是请梁先生出面主持办一个大学。“戏码”有了，就应该搭一个更大的“台子”，把这台戏唱大。为了进一步说服梁漱溟，王鸿一与梁漱溟一起回京，请当时的总理靳翼青亲自主持此事，解决学校经费问题，并说服梁先生打消种种顾虑。但梁漱溟仍不能决断，他有三个方面的顾虑，一是在教育人才不够的情况下只能建成一所假托高名、空虚敷衍的大学，这样还不如不办；二是他觉得自己个人的资质适合于做学问，若办事必废学，所以宁愿只做一名教员，由其他人来主办，而由别人主办又怕不能实现自己的心愿；三是当时已聚集的其他合作者在为学风格上与梁先生并不一致，若强合一起，他日便容易半途分裂，所以，不如现在就不参与办学

7、。　　最后，梁漱溟想到一个折中的办法。他主张暂不成立大学，而先成立一个学会。学会是一个研究机构，通过学会结识那些立志好学、有成才潜质但又被埋没的青年朋友，把这些分散的学人聚拢到一起，为其解决生计和研究资料费用问题，使各个研究方向的学人相互补益资助，为将来成立的大学延揽、培养、准备人才。这就化解了梁先生的一个担忧，既不耽误个人的研究，又能解决人才不足的问题。学会发展到相当程度后由学会办大学，凡事通过学会决定，种种意见都经由学会协调，主持办学的人就不会因为见解不同而伤和气。梁先生认为交朋友就要互相信任，但在信任之前要下一番了解的工夫，学友们在学会中从事研