《论语》：儒者的诤言

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1、《论语》：儒者的诤言　　《论语》是由孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行和思想编纂而成的，是儒家思想和中华文化的经典之作。书中“学而不厌，学致其道”、“修己安人，君子人格”、“为政以德，讲信修睦”等思想，集中体现了孔子的修身为政之道。我们在诵读《论语》时，应心存敬畏之心，读其书而知其为人。　　一部不可不读的传世佳作　　宋代宰相赵普曾言：“半部《论语》治天下。”《论语》涉及为人处世、为学育人、为政惠民等问题，它所反映出来的人生智慧是中华民族文明的历史积淀。我们今天读传统文化和经典诗文不是为了回到传统的时代中去，而是为了使我们今天的生活更有意义和价值。　　《论语

2、》作为语录体著作，其语言含蓄隽永，故事简洁生动，所表达思想深刻丰富，所反映人物个性鲜明。“先王圣化，布在方册；夫子风采，溢于格言。”《论语》的精华多在只言片语、微言大义的格言警句之中，其格言数量之丰、蕴涵哲理之深、修辞艺术之美，在整个中华文化典籍中罕有。4　　《论语》编纂形式灵活，既多方位、多视角地成功刻画出了孔子的仪态举止和个性气质，体现了孔子的思想、才能、情趣、生活环境和时代背景，又鲜明刻画出一些弟子的个性特征，如子路的率直鲁莽、颜渊的温雅贤良、子贡的聪颖善辩、曾皙的潇洒脱俗等。无论从思想价值或是艺术魅力方面，《论语》都是一部不可不读的中华传世佳作。　

3、　感悟《论语》的修身之道　　★重学律己　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”　　《论语》重“学”，以“学而”开篇，以“学而时习”为悦事，以“有朋自远方来”为乐事，做到“人不知而不愠”，这反映出孔子重学律己的君子风范。朱熹视之为“入道之门、积德之基、学者之先务”。正所谓，修身之道贵在“学”，需要“学而不厌”，然后“学以致其道”。　　基于“性相近也，习相远也”的认识，孔子强调“学而知之”，自称“我非生而知之者”，靠的是好学古代典籍，以做到“敏以求之”；主张通过学而知命、知礼、知言，否则“无以为君子”，“无以立”，

4、也“无以知人”。孔子自称“十有五而志于学”，通过学习修养和磨炼，逐步实现“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，最终达到“七十而从心所欲不逾矩”的境界。显然，“志于学”是人生修养的起点，也是达到人生理想境界的关键。　　★修其身而平天下　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”　　《论语》中有许多篇章谈到修己做人，曾子自称“吾日三省吾身”，强调从自身出发修养品德的重要性。孔子认为，做人要正直、光明磊落，做人须有仁德。4　　“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这说明只有在仁德的基础上学礼乐才有意义；“唯仁者能

5、好人，能恶人。”只有仁德的人才能正确对待别人并能得到人们的称颂；“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”这充分说明仁德的价值和力量；“刚、毅、木、讷，近仁”，即刚强、果断、质朴、语言谦虚则接近于仁德，能实行“恭、宽、信、敏、惠”这五种美德者也可算是仁。孔子认为，“仁者”应“己欲立而立人，己欲达而达人”，以“能近取譬”作为追求仁德的方法，将心比心，推己及人，力求“博施于民而能济众”。　　读其书知其为人，不可目中无人　　司马迁称：“余读孔氏书，想见其为人。”孔子曲折而不平凡的人生阅历是后人感悟人生的鲜活教材。同时，孔子

6、的学识魅力和人格魅力也深深感染着后人。郁达夫在《怀鲁迅》一文中写道：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”我们有很多伟大的人物，我们应该懂得如何善待他们。读《论语》，会大致了解孔子的为人，感悟其人生，仰慕其人格，汲取其智慧。　　我们应该从求知心启程，让纯真的童心贯穿行程，以君子心告别人生的旅程。每一天的人生都是新的，每一个崭新的朝阳又都是前一个绚烂的夕阳的延续，日子如此，知识又何尝不是如此呢？4　　身处2500年前的宗法等级制社会中，难免有其历史的局限性，《论语》的内容也

7、难免带有时代的烙印。今天我们诵读《论语》时，必须置身于孔子生活的时代，置身于《论语》的成书时代，吸取其精华，传承圣贤的智慧。　　《论语》可以一章一章地研读，一字一句地感悟，同时要善于将散见于各章中的对同一问题或相关问题的论述联系起来，融会贯通。现在《论语》的版本有很多，初学者可以读杨伯峻的《论语译注》或钱逊的《论语读本》。　　【读有所思】　　1.子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”　　何伟俊在《〈论语〉里住着的孔子》中说：“这里的‘无所争’，并非墨守成规、无所作为和不思进取、不求上进，而是一种境界。君子有自己的人生理想并孜孜以求，

8、而不会在细枝末节等具体利益上和人争夺。如果一定要竞争的话，也是彬彬