佛说无量寿经广释(下)

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1、佛说无量寿经广释◎索达吉堪布第十六课1第十七课19第十八课35第十九课53第二十课74第二十一课94第二十二课114第二十三课130第二十四课146第二十五课165第二十六课184第二十七课201第二十八课219醒世歌释239费闲歌释257思考题276中念咒也有极大功德。但和身语的善法相比，最关第十六课键的还是内心的修持。现在大家正在学习净土法门，各位一定要对阿现在正在讲法处比丘发了四十八愿后于无数弥陀佛和极乐世界的功德庄严生起信心。如果有些时日中行持六度万行的过程。昨天讲了，“（法处比新来的人因为闻思基础比较薄弱，暂时实在生不起丘）为令众生，常修白法，于善法中，而为上首”。信心，也

2、没必要诽谤这些道理。如果听课后有一些我们也应该像他这样，因为大家都是大乘佛教徒，怀疑，可以向法师们提问，法师们应该能解答这些既然是大乘佛教徒，就应该有以佛法利益众生的善疑问。心。学佛不能停留在文字理解或者口头念佛的肤学佛的根本就是产生善心，每个人都应该经常浅层面，一定要从内心中对佛法生起信心，而且这产生善心，要对三宝产生恭敬心，对六道轮回产生种信心应该是牢不可破的。在解放和文革期间，面厌离心，对因果产生畏惧心，对诸佛菩萨的事迹产对种种违缘，汉地、藏地的很多佛教徒从内心深处生羡慕心，对众生的痛苦产生悲悯心。如果一个人发誓：宁可舍弃生命，也不舍弃三宝。这些人就是没有善心，即使剃掉头发、披

3、上袈裟，表面上已经大家的榜样。当然，信心来自平时的培养，如果平出了家，实际上也不算入于佛教。所以，学佛不在时没有好好学习，只是表面上听经闻法、念佛参禅，于形象，而在于内心。积累资粮也主要是从内心安看起来热情似乎很高，可是到关键时刻原来的热情立的，虽然身体和语言也能积累功德，顶礼、念咒就会退失，这样就不太好了。下面开始讲经文。有没有功德呢？当然有。全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说，佛说的任何密咒都具足住空无相无愿、无作无生、不起不灭，无有憍慢。四种成立1，这些咒语与本尊无二无别，比如“嗡（法处比丘）安住于空无相无愿、无作无生、嘛呢叭美吽”实际上就是观世音菩萨，所以仅仅口不起

4、不灭的境界，内心无有任何骄慢。“空无相无愿”，即三解脱门：因无相门、体1四种成立：一、法性本性而成立，一切文字，本来成立大空等性之本性。二、空性门、果无愿门；“无作无生”，即无有因缘造作，有法自性而成立，一切诸法之各自本体，无欺而成立其不共显现之性。三、由以加持而成立，圆融一切万法之诸如来，从一文字至众多文字之诸密咒，皆示故而无有生；“不起不灭”，即最初无有生起，最后现为智慧幻化故，以如来加持而成立。四、由从能力加持而成立，如同妙药、宝珠之力，如是彼等密咒已具无欺无碍而能成就悉地之力。12无有灭尽，就像石女的儿子没有出生，也就不会有种色境，但内心无有所染，以清净心不贪不嗔。死亡一样。

5、这些都是远离四边八戏的空性境界。因《华严经》中说：“其心无所染，无上调伏行。”为法处比丘经常安住于这样的境界，所以没有傲慢所以，菩萨不会被外境所染，他的心极其调柔，不等世间的心态。会产生贪嗔等烦恼。而世间人则不同，由于心无法而彼正士行菩萨道时常护语言，不以语言害他及己，堪能，只要稍微接触美妙或者不悦意的外境，贪心、常以语业利己及人。嗔心等各种烦恼就会纷至沓来。这位正士行持菩萨道时恒常守护自己的语言，贪爱和嗔恨是密不可分的，只要有贪爱的地方不以语言伤害自他，常以语言利益自他。就有嗔恨，只要有嗔恨的地方就有贪爱。而菩萨的如果用箭射别人，射箭的人自身不会有什么伤心非常清净，既不会有贪爱，也

6、不会有嗔恨。当然，害，只会伤到别人的身体；而语言则不同，它就像菩萨具有菩提心的大爱，这种大爱是恒时不间断双刃剑一样，既能伤害他人，又能伤害说者。一般的，但这种大爱远离了自私自利，跟世间的贪爱有我们跟别人吵架后，一方面别人心里不舒服，一方天壤之别。面自己心里也不舒服。有时候我在课堂上批评别菩萨尔时于檀波罗蜜起自行已，又能令他行于惠施，人，回家后自己睡不着：刚才我是不是说得太过于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜起前二行皆悉圆满。了？我不是发了菩提心吗？为什么这样说呢？既在行菩萨道的过程中，法处菩萨自己行持布施然我心里都不舒服，对方就更不用说了，他肯定也波罗蜜多，又能令其他众生行持布施波罗蜜多，持在

7、思维：刚才他为什么这样说我？戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多也是如此，都能令自在漫长的时间里，法处比丘从来不用语言伤害他圆满行持。别人，经常用语言饶益众生，这就是大乘菩萨的行法处菩萨六度的修行非常圆满，以布施而言，为。菩萨从来不造口业，他的语言只会让众生产生在不可思议无量劫里，他能布施财物、身体、善根欢喜心，就像《华严经》中说的那样：“所行甚深等一切，内心从来不会有厌倦，就像《华严经》所妙，未曾有口过，悦乐心无量，令众悉欢喜。”说的一样：“不可思议无量劫，种种布