中国的吉祥文化(续)

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1、中国的吉祥文化（续）张道一◎蓂荚：“蓂荚，一名历荚，夹阶而生，一日生一叶，从朔而生，望而止，十六日，日落一叶，若月小，则一叶萎而不落。尧时生阶。”阙。◎朱草：“朱草，草之精也，世有圣人之德则生。”共四起。◎浪井：“浪井，不凿自成，王者清静则应。”阙。◎玉女：“玉女，天赐妾也。《理含文嘉》曰：‘禹卑宫室，尽力沟洫，百谷用成，神龙女降。’”阙。◎地珠：“地珠，王者不以财为宝则生珠。”阙。◎天鹿：“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀洞明，王者道备则至。”阙。◎角瑞：“角瑞者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事

2、，则奉书而至。”阙。◎周印：“周印者，神兽之名也，星宿之变化。王者德盛则至。”阙。◎飞菟：“飞菟者，神马之名也，日行三万里。禹治水勤劳历年，救命之害，天应其德而至。”阙。◎泽兽：“泽兽，黄帝时巡狩至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。”阙。◎醴泉：“醴泉，水之精也，甘美。王者修理则出。”“汉光武建武中元年五月，泉出京师及郡国。饮醴泉者，病皆愈；独眇者蹇者不差。”以下又五起。◎日月扬光：“日月扬光，日者，人君象也，人君不假臣下之权，则日月扬光明。”阙。◎芝英：“芝英者，王者亲近耆老，养

3、有道，则生。”“汉章帝元和中，芝英生郡国。”◎碧石：“碧石者，玩好之物弃则至。”阙。◎玉瓮：“玉瓮者，不汲而满，王者清廉则出。”阙。◎山车：“山车者，山藏之精也。不藏金玉，山泽以时，通山海之饶，以给天下，则山成其车。”阙。◎神鼎：“神鼎者，质文之精也。知吉知凶，能重能轻，不炊而沸，五味自生，王者盛德则出。”自“汉武帝元鼎元年五月五日，得鼎汾水上”起，至宋“从帝升明二年九月，建宁万岁山涧中得铜钟”止，共有铜鼎、铜钟、铜鼓等出土二十一次。◎除以上专条之外，还列有“神雀”、“五色雀”、“白鹊”、“白鼠”、“黄鹄”、“赤雁”、“

4、赤鱼”、“石树”、“白鸽”、“白鹅”、“金鸡”、“赤鹦鹉”、“白孔雀”、“野蚕大如卵”、“花雪”、“石柏”等四十一项。又“汉和帝在位十七年，郡国言瑞应八十余品。帝让而不宣。”在原书所列之九十七种瑞应名目中，我们只摘录了五十六种。就此完全可以看出谶纬符瑞所指的内容、目的和意义了。很显然，它是为封建帝王所造的舆论，是为其歌功颂德的。所谓“祥瑞”，大都是自然界中动物或植物的变异现象，也有的出自神话传说，而加以附会。尽管有些东西在今天看来已不觉得奇怪，甚至有的感到可笑，可是在一两千年之前，人们确实在认真地作“伪”。它所导致的结果

5、，虽然无助于封建王位的巩固，却因此留下了一些“瑞应”的美谈，成为后来“吉祥文化”大发展的基础。（4）谶纬的式微谶纬迷信在中国的影响是很大的。特别在汉代的四百年间，得到了很大的发展。吕凯在《郑玄之谶纬学》中谈“谶纬之价值”说：“谶纬之说，虚伪荒诞,然燕、齐方士唱之,秦、汉君臣和之，其盛行也，垂四百余年。此种据阴阳五行、符命灾异之说，而立统垂范，实皆出于迷信，于今观之，似无价值。然而不然。夫谶纬秘文，既有天书之目，则必假符应之验，故必须缘事饰奇，藉物述怪，以神其书。复因谶纬诸书，托名孔圣，依附六经，故与圣贤遗语，经闻要义,多

6、有援引。其中虽有纯驳之別，然若去芜而取菁,亦必有助于征古，自有其价值在，固不可以瑕掩瑜也。”这是对谶纬的整体和历史的评价而言。如果就其具体的內容而言，却为后来的吉祥寓意铺展了很宽的一块地域，并由此通向隐喻的深层。至于谶纬本身,为什么会走向式微，不是出于它的內部原因(尽管內部也是空虛的)，而是由于外在的关系。本來，将自然界的某些偶然现象神秘化，看作社会安危的决定原因，不过是歌颂帝王，粉饰太平。所以说，当在太平年景，无妨将谶纬说得煞有其事,不断向皇帝进献那些变异的动物和植物，作为“符瑞”之征;但天下不太平的时候，谶纬便起了反

7、作用。事物的发展总是相反相成,绝不会只按照主观愿望单方面进行。封建统治者可用来巩固其统治，而反对者也可用来制造舆论，推翻他的统治。因此，由于国家的动荡不安，魏晋以来的历代帝王，有不少已感到了这一点。最明显的事实是，民间起义也多是假借谶纬来号召群众.到了隋炀帝时，反声四起，便将谶纬之书焚毀，下令禁止了。不过仍然是禁而不绝。谶纬确实少见，被隋炀帝烧掉了，传世者不多；但图谶已很普遍，早在汉代已流行于画像石和画像砖上，由此转化为“吉祥图”。成为一种喜闻乐见的图形，千百年来，散见于各种不同的艺术中。(三)隐喻的手法在中国传统文化中

8、,不论哲学、政治、文学、艺术、宗教等,都离不开隐喻。有很多事理，特別是一些抽象的概念，打个比方，设个隐喻，也就容易说清楚。另一方面，有些不便当面直说的话，举个例子，讲个寓言，对方也就能够领会，不至于尴尬或误会，也不失其面子。这在作文、讲话、谈判、交谊等情况和场合中，都是非常必要的，不仅是一种文明的表现，也体现出一个人