中医“神”与养生关系初探

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1、第29卷第6期j嚼l扫中匠缘志V。1．29No．62013年6月HUNANJOURNALOFTRADITIONALCHINESEMEDICINEJune2013·97·中医“神”与养生关系初探李赛，张国霞。(1．天津中医药大学2011级硕士研究生，天津，300193；2．天津中医药大学，天津，300193)[关键词]养生；养神；情志[中图分类号]R212[文献标识码]A[文章编号]1003—7705(2013)06—0097—02中医养生是在中医理论的指导下，探索和研究中国传是以五脏的精气血津液

2、为基础的，对外界不同刺激变化所统的颐养身心、增强体质、预防疾病、延年益寿的理论和方作出的正常的情绪和情感反应和外显行为，通常以人的语法。“神”是中医学中的一个重要概念，养神是中医养生中言、行为、表情、姿态、偏好等方式表现出来，反映了人体脏的重要组成部分，“神”在中医理论奠基之作的《黄帝内经》腑、经络、精气血津液的生理活动的状态，是神志活动的另中有多种含义，现归纳为以下几个方面。一种表现形式和另一个侧面⋯。1《内经》对神的认识2养“神”在养生中的重要性在《内经》中论述神的文字很多，可将其意归纳为8

3、种。所谓养神，主要是调摄精神，安定情志。人的精神、情(1)代表精神活动、意识思维、聪明智慧。如《素问·上古天志变化是人体生理活动的重要组成部分，通常是机体对外真论篇》“昔在黄帝，生而神灵”；《素问·灵兰秘典论篇》界各种刺激因素的应答性反应。人的精神、情志与脏腑气“心者，君主之官，神明出焉”；《灵枢·五色》篇“积神在心，血的功能互为影响。神有协调脏腑功能的作用，但如果用以知往今”等。(2)代表巧妙、高明。《灵枢邪气脏腑病神太过或情志变化过于剧烈或持久则成为致病的重要因形》篇“按其脉，知其病，命日神

4、”；“故知一则为工，知二则为素J。可见养神对养生是很重要的。神，知三则神且明矣”。(3)代表神采、气色。如《素问·刺2．1中医养生的概念养生一词最早见于《庄子》内篇，在法论篇》“神失位，使神采不园”。(4)代表专心致志。如《内经》中也多次出现。概而言之，养生就是根据生命发展《素问·上古天真论》篇“有真人者，⋯⋯呼吸精气，独立守的规律，采取能够保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿神”；《灵枢·终始》篇“必一其神，令志在针”。(5)代表变化的手段所进行的保健活动。在中医理论指导下，养生学复杂。如《

5、素问·天元纪大论篇》“阴阳不测谓之神”。(6)形成了一系列原则，如形神共养，协调阴阳，顺应自然，饮食代表水谷精气。如《灵枢·平人绝谷》篇“故神者，水谷之精调养，谨慎起居，和调脏腑，通畅经络，节欲保精，益气调息，气也”；《素问·六节脏象论篇》“五味人口，藏于肠胃⋯⋯，动静适宜等。津液相成，神乃自生”。(7)代表正气。如《灵枢·小针解》2．2调养心神的重要性《内经》将心比拟一国之君主，为篇“神客者，正邪共会也，神者正气也，客者邪气也”，《素全身之主宰。《素问·灵兰秘典论篇》载：“心者，君主之官问·上

6、古天真论篇》“精神内守，病安从来”。(8)代表针刺也，神明出焉。”说明了神明就是进行思维和统帅全身生理感应。如《灵枢·行针》篇“百姓之血气各不同，形或神动而功能的特殊能力，能产生这种能力的器官就是心。《内经》气先针行⋯⋯重阳之人，其神易动”；《素问·诊要经终论又指出：“故主明则下安⋯⋯主不明则十二官危，使道闭塞篇》“秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止”。而不通，形乃大伤。”《灵枢·口问》载：“心者，五脏六腑之大《内经》中的神包括五神活动和情志活动等等。对此，主也。”可以看出《内经》对人的心理和生理

7、活动都是统一在张介宾在《类经·藏象类·天年有度》中载：“神者，阴阳合心神下的认识。德之灵也，⋯⋯惟是神为义有二：分言之则阳神日魂，阴神养神在养生中的重要性在从古至今很多医家的著述中日魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之则神藏于心，而凡都有体现。张湛《养生集·叙》载：“养生大要：一日啬神，二情志之属，惟心志所统，是为吾身之全神也。”日爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六日饮食，七日房1．1五神五神分属于五脏，是脏腑生理功能活动的反映，事，八日反俗，九日医药，十曰禁忌”；《本草衍义》载：“然保《素问

8、·宣明五气篇》载：“五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三魂，睥藏意，肾藏志。”虽然五神分属于五脏，但是统领于心，堤疾”，均将养神放在养生的第一位。《养生类纂》中引用《灵枢·卫气》载：“神生于五脏，舍于五脏，主导于心。”《文子》所说“太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养1．2情志情志是指人类的情绪和情感的活动和表现，即生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也”；《养生类喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪情感状态。《素问·阴阳纂》引《云笈七