蔡元培美育思想的当代解析

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1、第卷第东北农业大学学报(社会科学版)Vo1．6No．62008年l2月不伏业八子子j仙1叶子臌December2O08蔡元培美育思想的当代解析任侠(东北农业大学，黑龙江哈尔滨150030)[摘要]以美育代宗教是蔡元培美学思想的核心，在中国近代美学史上是一个具有原创性和启蒙性的命题。他毕生倡导美育，其鲜明特点是春风化雨式地育人，培养的目标是一种全面发展的有着健全人格的人。随着时代的进步，他的美育思想的价值和魅力，更加显现出来。[关键词]蔡元培；美育；当代性；人文关怀[中图分类号]101[文献标识码]A[文章编号]16

2、72．3805(2008)06-0098-03对于美育，蔡先生在中国第一次将其作为教的反科学性质；从宗教在历史上的作用说明宗教育的重要内容之一。在此之前，中国无人将美育是历代专制统治的工具，与民主精神对立；从宗教列入教育内容之列，只有到了蔡先生，美育才放在自身的发展说明其保守、偏激、非人道的本质，指应有的地位上，与国民教育、世界观教育、实利主出它已成为人类自由精神的桎梏。他认为人的精义教育、德育并存，“五者不可偏废”，实属远见卓神通常分为三种：知识、意志和情感。识之举。蔡先生把美育比喻为人的神经系统，起(一)宗教是

3、原始或过时的教育传导调控作用。在蔡元培看来，“宗教之原始，不外因吾人精他在演讲中说：“纯粹之美育，所以陶养吾人神作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利种：一日知识；二日意志；三日感情。最早之宗教，己损人之思念以渐消沮者也。”这就是说美育具常兼此三作用而有之”。例如，关于世界的本原、有陶冶人的情操、美化人的心灵、形成健康的审美人的生死等问题，人的智力尚无力认识，只有宗教观的巨大作用。为了使美育能发挥其应有的作勉强借助神道来解答，诸如基督教的上帝，印度教用，他主张美育应与宗

4、教分离，这是因为“美育之的梵天，中国神话的盘古等；关于人的善恶意志问附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，题，宗教以利他主义的戒律作为教训；关于人的爱而转以激刺感情”，“鉴激刺感情之弊，而专尚陶美之心等情感问题，宗教将原始歌舞、美术都纳入养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育”。仪式之中。在教育过程中增加美育，并使美育与宗教分(二)宗教与美育有内在的联系离，摆脱宗教的阴影，可以使学生在德、智、体、美蔡元培敏锐地发现，在知、意、情三作用中，诸方面得到全面和谐的发展，消除宗教对青少年“知识、意志两作用，既皆脱离

5、宗教以外，于是宗的负面影响，使之成为社会有用之人才，这是当时教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感”。这可以从宗教的建筑、装饰、经文、礼仪中资产阶级所十分渴求的。表现出来。当然，唐宋以来文学艺术已有逐渐脱一、“以美育代宗教”解析离宗教的趋势，诗文多以风物人情世事为对象，绘1917年蔡元培在北京神学会讲演中提出了画多写山水花鸟等自然之美。现代宏丽的建筑更“以美育代宗教”的口号。是多为学校、剧院、博物馆等。在《以美育代宗教说》一文中，他从宗教的起源说明宗教是人类精神愚昧的产物，揭示了宗教[收稿日期]2008—09

6、—10[作者简介]任侠(1978一)，女，黑龙江人，东北农业大学成栋学院助教；研究方向：文艺学第6期任侠：蔡元培美育思想的当代解析·99·(三)美之普遍性无宗派利害之虞，美育能够发展。随着时代的发展、社会的进步，美育理论也取代宗教将更贴近现实、贴近生活。伴随着现代工业文明宗教之所以能长存于社会，靠的是情感慰藉、的兴起和发展，人类开始面临文化危机和文明缺美感动人。现在美育已与宗教有分合两派，“以失，美育必须对这一新的课题进行重新的思考和此两派相较，美育之附丽于宗教者，常受宗教之审视，可以说，现代美育蕴涵着对工业化时代

7、人的累，失其陶养之作用，而转以激刺感情。盖无论何生存和发展问题的深刻的哲学思考。等宗教，无不有扩张己教、攻击异教之条件”。这注重美育理论与美育实践相结合。应当加强种感情刺激，便是张扬人的攻击性本能，盲目地宣美育理论的实践性，使美育能够正确引导当代大泄激情，以致无谓地杀戮。众审美文化良性健康发展。充分发挥美育的社会蔡元培列举大量例子加以佐证，有自然美，也功能、文化功能和人文导向功能，使美育真正参与有人文美，有普通的美，也有特别的美(如悲剧之并融入到当代的大众审美文化中，促进人与社会美、滑稽之美)。这些美“皆足以破人我

8、之见，去的和谐健康发展。利害之计较，则其所以陶养性灵，使之日进于高尚拓展美育的范围。与传统美育不同，当代美者，固已足矣。又何取乎侈言阴骘、攻击异派之宗育面临的是工业社会和后工业社会，科技发展日教，以激刺人心，而使之渐丧失纯粹之美感为新月异，同时也为当代的美育提供了新的手段和耶”。当时，部分国人热衷于宗教。一方面欲以方式。网络、电影、电视已经普及，人们通过这些