蔡元培的美育思想

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1、（一）蔡元培美育思想的主要内容　　美育，是蔡元培整个教育思想体系的一个重要组成部分，他的美学思想的深刻的现实意义，也集中体现在他的美育实践上。他的美育思想吸收了近代西方的美育学说，也继承了祖国教育史上的美育传统经验，又进行了广泛的美育实践，他的美育思想的内容是十分丰富的。①“以美育代宗教”蔡元培“以美育代宗教”思想的提出，是有一定的历史背景的。辛亥革命失败后，教育界有一股“尊孔读经”、鼓吹“一切归功与宗教观，遂欲以基督教导国人”的迷信宗教的思想浪潮。对此，蔡元培于一九一七年四月八日在北京神州学会上演说，首次发表“以美育代宗教说”。蔡元培在《以美育代宗教说》（191

2、7年）、《美育》、《美育代宗教》等文章中，对“以美育代宗教说”从心理学与教育学两方面进行了分析。在心理学方面，蔡元培指出：“自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰智识，二曰意志，三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。”蔡元培又分别予以说明，他认为原始初民将“生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何求？”等问题视为“一种不可思议之事”，在这种情况下，有宗教家勉强解答之，并认为这是知识附丽于宗教。也就是说，在一定时期，宗教缺乏科学依据的解答满足了人们对于许多事物的好奇，由此蔡元培认为宗教有智育的元素在里面。但是

3、之后蔡元培对于宗教在近代的智育功能进行了否定：“迨后社会文化，日渐进步，科学发达，学者遂举古人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。”蔡元培还举了很多例证，如“日星之现象，地球之缘起，动物之分布，人种之差别，皆得以时理化、博物、人种、古物诸科证明之。”“此知识作用离宗教而独立之证也。”蔡元培认为现代科学的发展已经可以解决人们的认识问题了，所以不需要用宗教的臆测来进行智育了。不仅如此，他还认为，“无论何等宗教，无不有扩张己教攻击异教之条件”，宗教具有的保守性和排他性，对智育是有害的。宗教附丽于意志方面，蔡元培这样认为，“且吾人生而有生存之欲望，由此欲望而发生一种利己之

4、心。其初以为非损人不能利己，故恃强凌弱、掠夺攫取之事，所在多有。其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。”宗教家所提倡的利他主义，蔡元培认为是宗教中多包含的德育的因素。蔡元培接着指出了意志与宗教的分离，“宗教家对于人群之规则，以为神之所定，可以永久不变。然希腊诡辩家，因巡游各地之故，知各民族之所谓道德，往往相互抵触，已怀疑于一成不变之原则。近世学者据生理学、心理学、社会学之公例以应用于伦理，则知具体之道德不能不随时随地而变迁；而道德之原理，则可由种种不同之具体者而归纳以得之；而宗教家之演绎法，全不适用。”“所以道德标准不能以宗教为依归。……宗教对于

5、德育，也是不但没有益处，而且由害处的。”在提出知识、意志与宗教的分离之后，蔡元培认为宗教之所以还有市场，“惟有情感作用，即所谓美感。”各种宗教的建筑物上的雕刻、图画等，都具有美术的价值，但是从历史的角度考察，蔡元培认为“美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。”“及文艺复兴之后，各种美术，渐离宗教而尚人文。”他还将美育与宗教进行了比较，指出美育代宗教之必然性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、宗教是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”最后他得出“故不能以宗教充美育，而止能以美育带宗教。”的结论。②文化运动不要忘了美育6当开端于1915年的

6、新文化运动开始以燎原之势席卷整个中国上层文化时，激进的文化革命人热切希望打倒以孔夫子为代表的封建专制文化，提倡自由和民主，强调科学教育。蔡元培对新文化运动一面给予正面的肯定，以及一定的支持和保护；另一方面他也对文化运动推行科学教育的主张加以补足,认为科学教育与美术教育是相辅相成，不可偏废的。正如蔡元培所说文化不是简单的，是复杂的。运动不是空谈的，是要实行的。要透彻复杂的真相，应研究科学。要鼓励实行的兴会，应“文化运动不要忘了美育”，这是蔡元培先生在1919年郑重呼吁国人的。蔡元培以敏锐的洞察力，深刻的分析出新文化运动中出现的和即将出现的弊端：口号大于行动；借主义之

7、名达到一己私欲；缺少面对困难战胜困难的勇气、耐力和信心。“(1)看得很明白，责备他人和周密，但是到了实行的机会，经小小的利害绊住，不能不牺牲主义。（2）借了很好的主义做护身符，放纵卑劣的欲望；到劣迹败露了，叫反对党把他的污点影射到神圣主义上，增加发展的阻力。（3）想用很简单的方法，短少的时间，达到他的主张；经几次挫折，就觉得没有希望，发起厌世观，甚至自杀。”在这里，蔡元培批评了新文化运动中某些人对文化、对中国、对欧洲、对世界，甚至对自己缺少正确的认识，不能有效的调合理想与现实的矛盾，只是凭着一时的热血与冲动实行盲目且急切的行动。这些人虽然看似积极前卫，实际上他们的

8、价值观、人