传统文化层次结构七字诀吉文辉

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1、传统文化层次结构七字诀（掌握中医药学和其他传统学科的方便之门）南京中医药大学图书馆吉文辉教授道气象势机权术七字融为一体，你中有我，我中有你七字虽有高低、显隐、先后之别，目的只在方便认识，绝非分解组装第一层次：道“道”为万物生成之本源、自然运行之法则《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”《老子·四章》：“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”《论语·子张》：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”《韩非子·解老》：“道者，萬物之所然者，萬理之所稽也”大道无垠《素问·徵四失论》：“道之大者，拟于天地，配于四海”金·张从正：“医道之大，尚矣。其上医国，其下医人，而身之所系，抑岂小哉”神

2、奇不朽之医道上医之道、天人之道、阴阳之道、运气之道、摄生之道、形神之道、和缓之道、正邪之道、精气神之道医乃仁术、医者意也、比类取象、司外揣内，等等。中医药的现代价值一、中医药是一份宝贵的文化遗产二、中医蕴含着传统人文精神三、中医药融入传统文化的各个领域四、中医学体现着人类医学的终极价值五、中医十分强调医家的人文素质第二层次：气气为万物之终极、变化之本始：“通天下万物一气耳”（《庄子》）气含阴、阳、冲和之三体：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》）。气聚则象显物生，气散则象隐物消。天地化生万物。“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之日人”;(《素问·宝命全形论》)人体拥有精气神，气聚则

3、生，气散则死。《内经》中的气《内经》全书162篇，其中以气命名的凡19篇，内容论及气的有131篇，两者相加占总篇数的93%。书中所载各种气名多达2997个，按内容分类达271种。《内经》：阐述天之气有五运六气、阴阳应象；人之气有四气调神、生气通天；临证之气有移精变气、宝命全形等，全书未谈气字的只有12篇，仅占全书的7%。气概念在书中所占比例超过任何一个概念。气为医道之核心气不仅是构成人体最基本的精微物质，而且还具有维持、推动人体生命活动的各种基本功能。气学说与阴阳五行学说一起横贯于中医药学整个理论系统，把天地、人体、脏腑、经络、病机、方药、脉证、治则等有机地串联在一起，形成一个极其稳定、

4、完整的科学知识体系，历数千年而不衰。气具两非气具有非结构性和非机械性特征气处于一种恍恍惚惚、浑浑沌沌、莫可名状的状态“阴阳二气充满太虚，此外更无他物亦无间隙。天之象，地之形，皆其所范围也”(清·王夫之《正蒙注·卷一》)“以目而视，得形之粗也;以智而视，得形之微者也，’(唐·刘禹锡《天论》)如何把握气通过对自然的体悟来把握气之运化一是观象，二是法道。东汉·王充《论衡·寒温篇》：“水之在沟，气之在躯，其实一也”，观水之渠道、沟泽、清浊、畅阻、运行、涨落可知”《素问·阴阳应象大论》：“故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，云气下为雨；雨出地气，云出天气”第三层次：象《礼记·学记》云：“古之学者，比

5、物丑类”，《周易·系辞》：“《易》者，象也;象也者，像也”。又云：“引而伸之，触类而长之，则天下之能事毕也”。《周易》的8个本卦和64个重卦都是意象。《素问·五运行大论》中以斩钉截铁的语气断言:“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。医之象传统中医学，从生理、病理、药理到诊断、治疗，几乎都在运用象的概念，如藏象、气象(气血之象)、病象、证象(证候)、脉象、舌象、药象等。“凡药各有形性气质,入某经,有因形相类者,有因性相从者,有因气相求者,有因质相同者。自然之理,可以意得也。”(清·吴仪洛《本草从新·药性总义》证与症取象不是单纯的类比、罗列表象,它是对事物间复杂的因果关系进行长期深入的反复的

6、观察和分析、概括出来的规律性内容。症是表象，是孤立的、分散的,是可以被人直观感知和通过仪器测知的。证是意象，是在症状、病情的基础上,通过八纲辨证、脏腑辨证、气血津液辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、病因辨证、经络辨证等方法,对病因、病位、病性、病势与病机所作的概括性的判断。如风火内动、热盛伤阴、心阴亏损、肝气郁结等,已成为临床治疗和遣方用药的指南。第四层次：势“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时”（《孟子·公孙丑》）。“凡知道者，势、数也，故先王不恃其强而恃其势，不恃其信而恃其数”（秦·商鞅《禁使》）则认为“善任势者国安，不知固其势者国危”（韩非子《孤愤》）。“故善战者求之于势

7、”（《孙子兵法》）势如矢“夫势者名一而变无数者也”（《韩非子·难势》）。势在政治上是权势，在国家上是形势，在书法上是笔势，在军事上是战势，在中医临床上称病势。象聚则势生，势合而力聚，在虚为气，在实为力，病势就是一种人体破坏力，“势”随时而流动变化，具有不确定性和可转化性，如态势、趋势、走势。因势而利导“战势不过奇正”，“奇正之变，不可胜穷也”（《孙子兵法》）“故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神”。“善战者，因其势而利导