黄元吉《道家秘传真诀》

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1、黄元吉《道家秘传真诀》一、久坐必有禅(原文)诸子近日静养，无非从色身亡寻出真性出来，要做一次见一次功效，长一番精神，法身涵养久久始足昭高明广大之天。若真机初到遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自守，不费力而自在。俗云：“久坐必有禅”，询不诬也。又张三丰云，大凡打坐，去欲存理，务须一枪下马，免得另来打仗。此等语非过来人不能知也。吾教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望诸子耐心久

2、坐，不起一烦恼心，庶几深远以道，此为近日切要，不似入门时但教之寻真机焉。顾人不肯耐烦就榻者其故有二：一则由于未坐之时未曾将日间所应当应酬之事如何区处，如何分咐别人一一想透，故上榻对此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣，诸子打坐之初，务将当行之事一一想过，安顿妥贴然后就坐，庶一心一德不致于中搅扰焉。一剔由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外泄，不知低头下盼，收敛神光于丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本无物，修原无

3、为，想见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，知死死执着这个消息，常存不放，因而惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻时，觉得吾身世忙有如救火追亡，一刻难缓；即至下榻又却无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。诸子安心就坐向水府求玄，升提阳气，将眼、耳、目、口、鼻一切神光会萃中宫，不令一丝外入外出，蕴蓄久久自焕发焉。尤要知道道本无物，至此跃跃欲出皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上，切记切记！【注释】练功坐不终局，遽行下榻，亦

4、为今之学者通病。考其原因，多为对练功缺乏信心决心，或由于尘情牵挂、杂务缠身难以入静，不静则烦，故不耐久坐。至因凝神调息不当，致使神气窒塞或走泄，感到浑身不舒畅而下榻者亦有之。须知练功久处必有禅，气机由微而着，凡息停，真息现，玄关窃开及玄牝之门立等等诸种真机及境界，均须久坐才生。坐不终局，必致练功半途而废。二、两眼神光之运用(原文)夫人一身之中虽是神气为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳，须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云

5、露自消归无有。【注释】不少学者练功但知“意守丹田”，却不知“意守”二字实即包括运用两眼神光返观内照，于是意守时昏暗莫辨，如落污暗地狱，功亦难有所成。伍冲虚在《仙佛合家》—书中说：“返观内照即真意之妙用也。”可知“意”者指真意，“守”者指运用两眼神光观照窍位。所以说，练功中觉照之心不可无，有如天上红日，光明洞照，一毫昏黑不得。两眼神光的作用亦由两眼在人身中的生理机制所决定。《皇极经世书》云：“天之神栖于日，人之神发于目。”古语云：“机不动则弩住，目不动则心住”，故曰：“机在目”。从中医学观点来看，则五脏精华皆发于目。古来气功家在其著作中惯用“眼前”、“

6、目前”，以隐喻两眼神光的作用及炼出眼前慧光的成效。练功中无论采取、交媾、烹炼、沐浴、温养，结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照之功。昔人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，气亦至焉”。两眼神光之用实有助于扫除用身阴邪，修成阴尽而阳纯之体。三、戒贪看外光：(原文)吾常言下手兴功莫如人之眼目，盖目者神之光也。学者每每好贪外光显示于双眸之前，以为金光焕发即修真之效验。岂知天道贵收而不贵发，人道又何独不然。古人云：“太阳流珠，常欲去人，逆而纳之则金华内蕴矣！”苟不知逆而喜顺，常将神光发越在外，驰于视听言动之妄、贪嗔痴爱之非，日殒日销，即欲长有此身犹且不能，而况身外

7、有身乎?惟有垂帘塞兑，常将我一点灵光收入虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳种而为我身主宰，且充满于虚空上下，岂特一灵炯炯洞见如来已哉！但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏，元气无存，生机遂绝矣！此件功法浑无难事，只须稍有意思将目光收敛之足矣！【注释】好贪看外光于双眸之前，此亦为学入之通病。殊不知越贪看此光，欣赏此光，则此光越向外发越，去人越远，所谓“太阳流珠常欲去人”，于是我之元神元气日益耗损，功后不是两眼神光焕发，视物清晰，而反感两眼昏花，视物模糊，弊端立见，受害非浅。因此，行功时必须戒贪看外光。我所以发现此

8、光，乃瞥地回光所见，决非有意久久注视。两眼神光之用大矣，但如不知经常收敛之内蕴之，则有用反变为有害。法惟回光