赵氏孤儿教案

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1、..教案“赵氏孤儿”大悲剧吴岳笙一、教学综述和《明》的学习不同,《明》的赏析侧重文本和演出视频的具体分析,《赵氏孤儿》的学习则注重的是作为历史故事的“赵氏孤儿”在纵向时间分布上的发展变化,以及作为艺术作品的“赵氏孤儿”,在宏观和整体上体现出的中国式道义精神。如果说《明》作为“以喜演悲”的艺术对象,学生在欣赏过程中注重的是情绪铺陈变化的合一趋向,那么本课则是在“一般性”原则的指导下,“就悲谈悲”,不是“非黑非白”的方式,而是“一黑到底”的方式。在此过程中,丰富《明》基础上的另种中国故事叙述样式。只在对田沁鑫话剧作品《赵氏孤儿

2、》的分析课时中,进入到具体的展开。二、课时分配◆共四课时第一课时:复仇的和解——以《左传》《史记》版本为例第二课时:复仇的完成——以元杂剧版本为例第三课时:“我做戏,因为我悲伤”——以田沁鑫话剧版本为例第四课时:娱乐以载道?——以陈凯歌电影版本为例三、重点与难点◆重点:对“道义”传统的理解,现代社会的“道义”。◆难点:对戏剧本体问题的讨论,如悲剧、脸谱、田沁鑫的形式。◆注意:版本的梳理、展开、规范。...四、具体阐述第一课时:复仇的和解——以《左传》《史记》版本为例壹:★提问:讲讲你听说的“赵氏孤儿”的故事。——“赵氏孤儿

3、”的故事在当代的流传大致如下:春秋时期的晋国,奸臣屠岸贾诬陷赵氏家族谋反,将赵家满门抄斩。躲过这场灾难的是赵朔的妻子也是晋灵公的女儿庄姬,和她腹中的婴儿。在绝望之中,庄姬将早产的婴儿赵武交予大夫程婴,程婴躲过了韩厥的搜查,艰难地将婴儿带出府,庄姬自杀。而此时,屠岸贾已经闻知消息,他下令搜查并杀死全城的婴儿,并发出布告,凡主动献出婴儿者,必有重赏。在万般危难的关头,程婴竟献出了自己的婴儿,假称其为赵武。面对屠岸贾依旧的疑心重重,忠臣公孙杵臼和程婴上演一计,程婴献出婴儿,公孙杵臼当众责难程婴,屠岸贾命程婴亲手杀死公孙杵臼,终于

4、,程婴杀死公孙杵臼后得到了屠岸贾的绝对信任,认婴儿赵武为义子,教其文武才能。待赵武长大成人,程婴告其真相,最终复仇。——不得不说,以上这个版本较接近于元杂剧版本。——“赵氏孤儿”的故事来源于春秋,《左传》《史记》中均有记载,后来纪君祥又将其改编为元杂剧,再后来,地方戏曲和影视剧的复排或者翻拍,导致其出现各种不同的版本,我们对其的学习要立足于这主要的三个版本前提:1、《史记·赵世家》版【西汉】司马迁(本纪、世家、列传、表、书)2、《左传·成公八年》版【春秋·鲁】左丘明(鲁十二公,鲁成公,编年体,《春秋左氏传》)...3、元杂

5、剧版《赵氏孤儿大报仇》《冤报怨赵氏孤儿》【元】纪君祥接下来,作一一分析(★提问:翻译):——《左传》版本:晋赵庄姬为赵婴之亡故,谮之于晋侯,曰:「原、屏将为乱。」栾、郤为征。六月,晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰:「成季之勋,宣孟之忠,而无后,为善者其惧矣。三代之令王,皆数百年保天之禄。夫岂无辟王,赖前哲以免也。《周书》曰:『不敢侮鳏寡。』所以明德也。」乃立武,而反其田焉。——《史记》版本:晋景公之三年,大夫屠岸贾欲诛赵氏。初,赵盾在时,梦见叔带持要而哭,甚悲;已而笑,拊手且歌。盾卜之,兆绝而

6、后好。赵史援占之,曰:“此梦甚恶,非君之身,乃君之子,然亦君之咎。至孙,赵将世益衰。”屠岸贾者,始有宠于灵公,及至于景公而贾为司寇,将作难,乃治灵公之贼以致赵盾,篃告诸将曰:“盾虽不知,犹为贼首。以臣弒君,子孙在朝,何以惩谸?请诛之。”韩厥曰:“灵公遇贼,赵盾在外,吾先君以为无罪,故不诛。今诸君将诛其后,是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻,是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯,曰:“子必不绝赵祀,朔死不恨。”韩厥许诺,称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫,杀赵朔﹑赵同﹑赵括﹑赵婴齐,皆灭其族。 

7、赵朔妻成公姊,有遗腹,走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼,杵臼谓朔友人程婴曰:“胡不死?”程婴曰:“朔之妇有遗腹,若幸而男,吾奉之;即女也,吾徐死耳。”居无何,而朔妇免身,生男。屠岸贾闻之,索于宫中。夫人置儿藳中,祝曰:“赵宗灭乎,若号;即不灭,若无声。”及索,儿竟无声。已脱,程婴谓公孙杵臼曰:“今一索不得,后必且复索之,柰何?”...公孙杵臼曰:“立孤与死孰难?”程婴曰:“死易,立孤难耳。”公孙杵臼曰:“赵氏先君遇子厚,子强为其难者,吾为其易者,请先死。”二人乃谋取他人婴儿负之,衣以文葆,匿山中。程婴出,谬谓诸将军曰:“婴不肖,

8、不能立赵孤。谁能与我千金,吾告赵氏孤处。”诸将皆喜,许之,发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰:“小人哉程婴!昔下宫之难不能死,与我谋匿赵氏孤儿,今又卖我。纵不能立,而忍卖之乎!”抱儿呼曰:“天乎天乎!赵氏孤儿何罪?请活之,独杀杵臼可也。”诸将不许,遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死,皆喜。然赵氏真孤乃反

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