菩提心修要第二十三讲

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1、菩提心修要第二十三講南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義菩提心修要講綱各位比丘各位比丘尼各位沙彌淨人大家早安阿彌陀佛請放掌那麼我們上一堂課我們已經跟大家談到了這個漢傳在修勝義菩提心的時候一坐中怎麼樣修一心三觀那麼入所謂的不思議中道那麼在記得我以前在這個蓮因寺的時候那麼懺公上人也自己親自講解這麼一段這個大佛頂首楞嚴經當中二十五菩薩各說圓通這個修法裡頭觀音菩薩的耳根圓通觀音菩薩的觀音菩薩的耳根圓通那麼呢他那個修法當中有這麼一段文

2、啊其實跟這裡的講法是很接近的所以我真的很搞不清楚竟然有人會說楞嚴經是偽經喔不知從那從何說起就這從表面一些文句啊來說它是偽經根本不曉得佛的不可思議那麼最近有人寄了一本關於楞嚴經的那個真實的而非偽非偽造是真實的這樣一部論文厚厚的一本這個同學呢這個同學也是很有心我真希望這個人好好發個心出家修道不要在紅塵裡頭打滾那麼在楞嚴經的第六卷一開始的時候爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言剛剛學藝股長幫我們查到這一段那麼世尊憶念我昔無數恆河沙劫於時有佛出現於世那位佛叫什麼名字呢名觀世音我於彼佛發菩提心也是一樣喔也

3、是發菩提心喔發菩提心之後呢佛陀就願意教他甚深微妙之法幹什麼就勝義菩提心的修法發了菩提心之後佛陀教他勝義菩提心的修法他的修法跟我們的說法怎麼樣呢差不多可以這麼講無二無別無二無別我以前誦的楞嚴經那麼誦到這一段特別感到親切因為比較比較有個次第這樣他怎麼教我呢彼佛教我從聞思修入三摩地我們這裡啊我們這裡這個上面就有寫聞思修入三摩地聞思修入三摩地怎麼聞思修入三摩地呢聞他從耳根聞做起他說初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生你看到了初於聞中入流亡所初於聞中就是那個觀世音佛教我啊用耳根聽聲音不起分別那麼聽那個聲

4、音一切聲音我有聽到叫聽到聲音沒聽到聽到那個沒聲音我的聞性還在所以我聞性聽那個什麼聽外在的聲音聲音之流啊那麼聽進去之後我我將我的聞性投入在能聽的那個聲音裡頭好什麼叫做入流呢什麼叫入流而亡所呢我不把我那個能聽的我呀執著著我將一切的聲音那個所謂的我其實是聲音在那裡因為我有聽到所以我才感覺我有存在所以當我將我的所有的生命都投入到聽這件事情上去的時候我失去我自我感只聽到了聲音不我連聽到聲音的感覺都沒有是整個生命當中都只有聲音沒有其他的所以這叫入流入流就是整個生命已經沒有我在聽聽聲音這個隔礙這樣沒有入流你知道

5、嗎入流就是沒有我能聽我整個生命就投入在聽裡頭去這個有沒有可能有可能呀我想要吃東西一直可以往前走走走旁邊有那個懸崖你也不管了你只看到食物眼中只有食物那個完全身心投入到那個能聽的對象去那就忘了我所以這是有忘我的境界這剛開始這樣做是容易是可能的叫入流而亡所已經失去了自我感所以也失去了聲音感那只有聽這件事情入了聽這件事只有聲音這件事情存在那麼也就是我剛剛講的觀心性非實有不住外不住內那麼捨一切分別無有來處亦無有去處捨一切分別已經沒有分別了整個事情就是事情的本身我聽那個聲音那最後只有全部聲音在我心性裡頭沒有我

6、能聽也沒有聲音被我聽所有的生命就只有聲音這件事所以沒有分別在聲音裡頭好入流亡所那麼所入既寂那個所入既寂最後我能夠那個聲音相啊最後也停止了沒有聲音如果沒有聲音了怎麼辦呢那動靜二相了然不生動靜二相就生滅二相了然不生沒有生相也沒有滅相不能再生起所以當我聽聲音聽到忘我最後忘我了也沒有我了也沒有聲音了只有聲音這件事在聽然後聲音消失的時候呢聲音的生相沒有了動相沒有了滅相也跟著消失所以能所兩寂好了然動靜二相了然不生如是漸增如是漸增聞所聞盡盡聞不住聞所聞盡什麼意思啊能聞的我我能聽到聲音那個被我聽到聲音150那個境

7、界都盡了盡就是什麼他不說滅他也不說去他說盡也就是一切聲音能聽的我都不見了那個被我聽的有聲音喔可是被我聽的那個聲音的感覺那種執著的感覺不執著的念頭也沒有了所以就聞所聞盡到了那個境界就是所謂的什麼心令心清明而不散漫心無所緣任念頭之來去而了了分明不迎不拒就是這樣他不迎不拒了了分明然後呢但是不執著好那麼呢盡聞不住盡聞不住能夠聽一切聲音而不住在那裡不是等於不迎不拒嗎對不對好了不迎不拒可是呢還有一個能聽的感覺呀所以你看到己三第十六頁己三說在無分別的法爾體性當中更起不可思議的妙觀察了知一切諸法無生無滅是什麼呢了

8、知你還是能夠知道但是要了知它無生無滅就是那經文裡頭說的盡聞不住那麼覺所覺空空覺極圓空所空滅生滅既滅寂滅現前好等一下先是聽聞然後呢能聽跟所聽的都盡了那麼呢盡聞不住之後呢盡聞不住能聽一切可是我不住在那裡不起分別不起分別的同時你覺性了了分別覺性了了在那裡這叫清明不散漫覺那麼能覺的心跟所覺的境也是什麼覺所覺空然後覺跟所覺也不可得覺所覺空那麼好了這時候空覺極圓什麼叫空覺極圓啊那個能空的感覺也到最圓滿最圓滿是什麼空所空滅生滅既滅所謂的空覺極圓這裡頭就跳躍了這個極圓兩個字呢在天台家裡頭講還有事情