《大同世界》PPT课件

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1、大同世界专题中西经典文化概要下周查阅古希腊爱琴文明的相关资料：1.克里特文明2.迈锡尼文明本课程专题（进度）本学期作业任选1题，写成小论文形式，题目自拟，1500字左右。1、请结合孔子对“仁”的论述，谈谈您对儒家文化中“仁”的学说的理解。2、请结合儒家文化中的“三礼”，谈谈您对儒家礼制文化的理解。3、比较分析《诗经》与荷马史诗的联系与区别。4、比较分析中国文化中的“大同世界”与西方“理想国”的联系与区别。要求：1．作业第12周课堂交给组长。组长清点后交老师。2．手写，作业纸封面装订，填写规范。（不接收打印版作业）3.禁止抄袭

2、，感想与评述为自己见解,有真情实意。4.文章逻辑清晰，分析独到深刻。引言纵观中西方文化史，人类对社会理想的追寻与描绘层出不穷。在古代文化上，既有中国孔子提出的大同世界，也有西方柏拉图笔下的理想国，这是中西方最早的、较为完备的，对社会理想的阐述。两种社会理想的模型一经提出，后人不断演绎与延伸，譬如，中国有桃花源，西方有阿瓦隆、黄金国等等。到了近代，随着社会的发展，人类对世界的认知进一步加深，人们对理想之乡的建构更加斑斓多彩，先后出现了西方的《乌托邦》、《太阳城》、《基督城》三颗空想社会主义明珠，中国康有为的《大同书》、孙中山的

3、三民主义等等。学习内容大同世界出处大同世界的基本特征（重难点）“大同”在后世的延伸与演变思考大同世界与和谐社会的联系大同世界出自《礼记》名篇《礼运》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼运》第一段大同世界视频“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，

4、幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。大道实行的年代，天下是人民所公有的，选择贤能的人当领袖，人与人之间讲信用并和睦相处。因此，人们不只是亲爱自己的双亲，不只是抚养自己的子女，而使老年人能得终养，壮年人有用武之地，幼童能得到抚育，年老丧妻或年老丧夫而孤独无靠的人以及残疾人都能得到照顾和赡养。男子都有自己的职业，女子都能适时婚嫁。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。嫌恶财物被糟蹋浪费，爱惜它收藏它却不是占为己有；嫌恶有力气偷懒不用，在劳动

5、中尽力，但并不一定为自己服务。因此阴谋诡计被遏制而得不到施展，盗窃和乱臣贼子也不会产生，外出可以不用关门，这就叫做大同世界。“大道”“大道”之年指的是五帝时期，大道指的是五帝时期的治理之道。五帝：黄帝、颛顼、喾、尧、舜。五帝时期，当其时，天下是公众的，天子之位，传贤不传子。“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”三代之英：夏商周（禹、汤、文、武、成王、周公一流的人物）。大同世界基本特征：1.大同世界代表儒家的最高理想，其特征是“天下为公”。“大同”乃大道实行的年代，天下为人民所公有，货不必藏于己，力不必为己。贤能的

6、人则可推选当领袖，社会不存在政权的统治和权力的倾轧。反映了农民小生产者对于远古没有压迫、没有剥削的原始共产社会的向往。2.“人”是大同世界的基点和核心。“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归”。理想的社会关注到每一个人，让每一个人各司其职，各尽其才，并且人的存在状态并非孤立，而是载有多重道德责任的共生形态。最终，在这个理想的社会形态之下，家是个人的放大，社会又与家同构，普天之下有长幼之分而无等级之别。这说明我国古代文化中早已闪烁着人文主义光彩。3.大同世界推行社会集体道德，重德治。“选贤与能

7、”，“贤”在先，“能”在后；“讲信修睦、不独亲其亲，不独子其子”。其核心思想为“仁”，主张人与人之间的道德力量，强调每一个人在伦理关系中应尽道德的义务，不同社会角色的人如能彼此间保持“仁”,讲求诚信、崇尚和睦、共同劳动、共享财富，整个社会将会稳定有序、夜不闭户、路不拾遗，君王的统治与之相比显得没那么重要。4.倾向于大国而治，推行大规模的整体治理。这是中华文化包容性与讲究统一的体现。厚德载物的包容精神，《周易》：“地势坤；君子以厚德载物”，君子应当增厚美德，像地一样厚重广阔，容载万物。君子的品质上升到民族精神，一样应具有海纳百

8、川的包容性。中华民族讲究统一性，《山海经·海内经》：“帝乃命禹卒布土，以定九州”九州乃泛指，寓意中华民族统一兴旺。在包容性与统一性文化的影响下，孔子提出的大同世界，实施大规模的整体治理，天下为公，没有边界，家国同构。近代梁启超更甚，提出了“无国家”之观念，全世界置一个总政府，分若干区域。大