古代山水诗与生态美学的现代承接

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1、第34卷第1O期长江大学学报(社会科学版)Vo1．34NO．102011年1O月JournalofYangtzeUniversity(SocialSciences)0ct．20l1古代山水诗与生态美学的现代承接杨家海(长江大学文学院，湖北荆州434023)摘要：古代山水诗要在当代文化建设中发挥作用，就必须与现代语境承接。生态美学是反思人类中心主义而产生的，肯定人具有不以人为转移的审美性质和价值，主张建立人与自然的和谐关系，目的是为了人的可持续发展。对山水诗的特质与生态美学的内核做一比较性分析，可以认为它们在哲学基础、整体特色、美感经验三个方面具有共同性，从而论证了它们的承接可能性。关键词：山

2、水诗；生态美学；空间；意境；生态美‘分类号：1207．22文献标识码：A文章编号：1673—1395(2011)10—0001—03古代山水诗在现代语境遭遇了生存困境，亟需物的生命，人与自然都是气的生成产物，是同构的，与现代语境承接。生态美学是反思人类中心主义而这说明“在生命存在上，人与自然是有机整体，不可产生的，非常重视人与自然的关系。它肯定人具有分离。客观地说，人是自然的一部分；主观地说，自不以人为转移的审美性质和价值，主张建立人与自然是人的生命的一部分。在一定的层面上说虽有内然的和谐关系，目的是为了人的可持续发展。古代外、主客之分，但从整体上说，则是内外、主客合一山水诗需要当代思维的指

3、引，从而在现代语境里发的”_4]。因此，可以说中国山水诗的诞生是中国文化挥出应有的作用。生态美学需要与中国文化资源进发展的必然产物。行链接，从而寻找到在中国现代语境里的生长点。生态美学就是在后现代文化语境里诞生的。现它们有无承接的可能性，在于它们之间的特质有无代性的极度扩张导致人的生存状态不可遏止的恶共同之处。化，衍生出一系列的生态危机和文化危机，甚至威胁到整个人类的生存。后现代则着重从根本上扭转这一、哲学基础一局面，以改善人的生存状态。较之以往的艺术美中国哲学在解释世界的本源与宇宙自然万物学，生态美学是从人的生存境况出发的。关于生态(包括人)之间的关系时，是用气的哲学。“气是一种美学的哲学

4、基础尽管还有分歧，但归结起来不外两无形的存在。气非无，乃是有；气又非形，乃是无形种。一种认为生态美学的哲学基础是中国传统智慧之有而能变成形的。”nJ(H∞故而气的哲学是生成论中的道家哲学。如刘恒健认为：“生态美学是以大道的哲学，它的生成方式是“聚”和“散”，即阴阳二气的形而上学为哲学基础，生态美学的本源性即它的大交互作用。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生道性”，或者说是向着本源性的大道回归的美学，所万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”l2j(弛’《庄子谓大道是指“终极真实的存在，或现实世界的本来面·知北游》日：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为目”。_5王玉兰认为，生态美学的哲学基础

5、是中国古死。’若死生为徒，吾又何患!故万物一也，是其所美代天道观，以遵循万物运行本性为终极境域。L6]另一者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇种将生态美学的哲学基础归为国外的某．些思想，如复化为臭腐。故日通天下一气耳。”I(w’原来，人类学、存在主义或现象学，代表人物有仪平策、聂“气”就是一种“生气”。气的生成作用构成了自然万振斌、陈望衡等。曾繁仁的“生态存在论”得到了广收稿日期：2011—08—10基金项目：湖北省教育厅人文社科项目(2011jyte018)作者简介：杨家海(1978一)，男，湖北潜江人，讲师，硕士，主要从事中国古典美学、文学理论研究。长江大学学报(社会科学版)2

6、011年lO月泛的认同。其“生态存在论”来源于海德格尔对“此流行之中。在与世界”的“在世”关系的分析。海德格尔认为，生态美学是从人的整体生存环境出发而发展、“在世”关系之所以能够提供人与自然统一的前提，建立起来的，从诞生伊始就背负着解决现代生态危就是因为“此在”即人的此时此刻与周围事物构成的机的使命，批评的矛头直接指向“人类中心主义”。关系性的生存状态，此在就在这种关系性的状态中人类中心主义立足于人的需要与满足来处理人与自生存与展开。这里只有“关系”与“因缘”，而没有“分然之间的关系，它评价人与自然关系的根本尺度是裂”与“对立”。诚如海德格尔所说，“此在”存在的人类的利益。这是造成当今愈演愈

7、烈的生态危机的“实际性这个概念本身就含有这样的意思：某个‘在始作俑者。而生态美学首先关注的是人与自然的和世界之内的’存在者在世界之中，或说这个存在者在谐，进而促进人与社会、人自身的和谐。“对于生态世；就是说：它能够领会到自己在它的‘天命’中已经美学，目前有狭义与广义两种理解。狭义的生态美同那些在它自己的世界之内同它照面的存在者的存学着眼于人与自然环境的生态审美关系，提出特殊在缚在一起了”[7l(”。在此基础上