“厉与西施，道通为一”-庄子审丑观述评

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1、第29卷第6期湖南城市学院学报、，o1．29NO．62008年l1月J0URNAL0FHUNANCITYUNIVERSITYNov．2008“厉与西施，道通为一’’——庄子审丑观述评秦忠翼(1．湖南城市学院中文系，湖南益阳41300O；2．湖南涉外经济学院文学部，长沙410205)摘要：庄子认为，丑和关从道的观点看是同一的，万物一体，都是道的物化。在常人看来，“离形去知”的人是无用的，丑废之人是无用的；如果从道的观点看，物的有用与无用是相对的，无用之材也有大用。一个人如果能“坐忘”，“离形去知”。使之形若槁木，心如死灰，就能入道，这样就能遭

2、遇灾难而等闲视之，视生死如气之聚散，保持一种愉悦而自由的心境。庄子的审丑观是一种遁世的消极的人生观在美学上的表现，然而却具有深刻的辩证法思想和审丑的方法论意义。关键词：庄子；审丑；道通为一；无用之用；坐忘中图分类号：101文献标识码：A文章编号：1672—1942(2008)06一O055—06其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为一、“厉与西施，道通为一”有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道庄子在《齐物论》中认为，无论是世间万事之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。【】万物，还是人的思想观念，表面上存在着差异，庄子认为，有物已经是次一等的

3、境界，作为但事物的彼与此，认识的是与非，种种对立和争万物的本原，它应该是“未始有物者”，强调物的议总是相对的，统一是绝对的。万物一体，一切本原性根源于“无”。庄子强调道的虚无性，他在皆为“道”的“物化”。庄子说：“天地一指也，讨论心斋的时候，强调“唯道集虚”。庄子强调“道”万物一马也”。⋯20“故为是举莛与楹，厉与西施，的“虚”就引出了“道”的另一个特点：“通”。恢诡谲怪，道通为一”。『2l2‘西施是春秋时期著名庄子所描述的“道”之“通”，大概包含三个方面的美女，厉则是丑女，在“道”的状态下，为什的意义：其一是说“道未始有封”，道是没有分别

4、么能融为一体，美丑无区别了呢?首先我们要了和界限的，因此它不是割裂的而是通，所有的差解“道”是什么?“道”的本义是路。对于道家别在“道”那里都消失了；其二是说道和万物之而言，“道”显然是一个重要概念。老子把“道”间没有界限，所谓“道无所不在”、“物物者与物确立为天地万物的本原。老子日：“有物混成，先无际”；其三是说万物之间是相通的一体。庄子认天地生。独立而不改，周行而不殆。可以为天下为，从事物表面上看，每个事物都是各自独立的母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。”个体；但从道的观点看，事物又是相通而浑一的，“道生一，一生二，二生三，三生

5、万物。”L2JJM都是道的“物化”。旧事物的分解亦即新事物的形老子之后，道家对于“道”的看法呈现出虚无化成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物趋势。庄子接受了老子关于“道”是天地万物本并无形成毁灭的区别，具有相通而浑一的特点。原的说法。在庄子看来，作为世界万物的开始，庄周梦蝶的寓言，形象地说明了“通”的意义，这里隐藏着它们的真相。万物并不能在万物中理庄周与蝴蝶虽然有分，但又是相通的，万物在造解，它们应回到本原处，即所谓物之初。在这里，化中连成一体，此谓之“物化”。在“化”中，物物才会现出原形。庄子这样描述“道”的状态：与物之间的界限消失

6、了，鲲可以化为鹏，人可以古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以化为蝴蝶，万物通而为一。口iI再次，庄子注重为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。道与人的关系。在《大宗师》中有一段文字这样收稿日期：2008．06．24作者简介：秦忠翼(1940)，男，湖南桃江人．教授，主要从事文艺美学研究56湖南城市学院学报2008年第6期论“道”：“吾谁使正之?使同乎若者正之，既于若同矣，恶能正乎?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能夫道，有情有信，无为无形。可传而不正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，可受，可得而不可见。自本自根，自古以固恶能正之?使同乎我

7、与若者正之，既同乎我与若成。神鬼神帝，生天生地，长于上古而不为土【l】69矣，恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也。匕0而待彼者邪?”⋯3o我、若、人之间没有一个共老子着眼于“道”本身，庄子更注重“道”同的东西，而每一个事物都有其存在的合理性。与人之间的沟通和联系。道可以传递，人也可以也就是说，在“我之外”，有着另外的众多的“我”，获得。但获道却靠个人的努力，即使父子，也无你必须承认他们的存在。既然存在着众多的“我”法相授。庄子强调道的虚无性成为人心虚无性的也就意味着无“我”，因为任何“我”都没有权利基础，“通”更成为“齐物”与“逍遥”等生

8、存态把其他的“我”变成“你”或者“他”，即便是圣度的依据。庄子认为，通过对于成心的破除，达天子也不能。既然如此，就应当容许“无我”状到心的虚通的状态，从而摆脱物的限制，优游于态的