公共关系课程简纲中国人民大学胡百精

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1、公共关系课程简纲胡百精第一讲：公共关系史纲一、历史研究的两条路径二、公共关系前史三、现代公关：美国的进路四、创新与扩散：世界的图景一、历史研究的两条路径历史作为连续因果关系的聚合体：召唤与重现历史作为时空碎片拼接的往昔图景：转述与构建一条河流两端的守望、盘恒寻找证据：智者的眼睛与心灵二、公共关系前史西方古代公共关系古希腊古罗马中世纪一转身的遭遇：亚里士多德－－《修辞学》：信任、情感、逻辑柏拉图－－《理想国》苏格拉底－－《斐德罗篇》：善、智识、神谕毕达哥拉斯：合弦论赫拉克利特：和谐生于对立紧张那是一个重视公共表达的时代，神和人都不是真理的源泉，交流之光浸润心灵演讲的智者成为殉道者；自由的辩论定于

2、一尊；众神与人的交流之光泯灭为思想钳制后的哀婉情绪；欢聚散场，火炬熄灭传播作为帝祚永延和长生久视的手段：恺撒的第一份报纸、传单、《高卢战记》；开启了一个新时代的传统，预示了人类生存的宿命：渴望接触永远无法接触的他者皇权与贵族－－石头、羊皮、莎草和浆纸；剑和笔；那些行走和述说的人们。宗教与僧侣－－人心与疆土之争工商业者－－本能的利益冲动；最朴素最经典的花招二、公共关系前史中国古代公共关系先秦时代传播观念传播特点传播智慧的鼎盛时代－－总有一些伟大的思想来自远方，而非现代脑袋的精耕细作；以宣传、劝服为主导的传播时代－－职业说客：其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义，大则利天下，小则利

3、一国；苏秦、张仪以合纵这术游说诸侯，致位富贵，天下争慕效之。公孙衍、苏砺、苏代、周最、楼缓等一批“职业公关人士”，纷芸遍于天下，务以辩才相高，不可胜记。历朝和公关传播相关的概念：－－传、播、扬、流、布、宣、通、递等；－－通常又经由诏、敕、呈、奏、表、议、谏、书、檄等方式来实现纵向或横向的传播；－－民间公关传播载体多元化：张岱《陶奄梦忆之冰山记》，东林党人与阉党斗争中国文化的基本框架与公关传播的历史基调：－－定于一尊：纳民言如不弃捐流－－据政治、军事一隅：冯谖市义、七擒孟获、昭君出塞、丝绸之路、郑和下西洋－－伦理色彩浓厚：孔子以仁立天下、孟子人和行世间、韩非重法礼、荀况尊纲常；礼上往来春秋战国修

4、辞修辞之用：治国、安民、修身、审美嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣言语者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章我国的读书人，大都有着几个很深的毛病……大家把这“辩”字看作好像是一个不干净的东西一般的，非到万不得已，不敢沾染了的。这种风尚愈传愈甚，……对于辩论述不但不敢彻底地研究，并且提都不敢提及。修辞之道道家：辩无胜儒家：修辞立其诚观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：在德不在鼎。庄王曰：子无阻九鼎！楚国折钩之喙，足以为九鼎。王孙满曰：呜呼！君王其忘之乎？……德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻……鼎之

5、轻重，未可问也。楚王乃归。修辞之礼礼者，履也，所以事神致福也能者养以之福，不能者败以取祸鲁成肃公交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。冬……郑伯与公宴于棐。子家赋《鸿雁》，季文子曰:“寡君未免于此。”文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章，文子赋《采薇》之四章。郑伯拜，公答拜。鸿雁于飞，肃肃其羽……爰及矜人，哀此鳏寡四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予控于大邦，谁因其极戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷修辞之人大行人，中大夫，三人；小行人，下大夫，四人沟通诸侯、宣告政事、操持仪式、礼待宾客以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。

6、其是之谓乎！豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”战国转向实得所利，名得所愿且夫信行者，所以自为也，非所以为人也，皆自覆之术，非进取之道也至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲……夫篡盗之人，列为侯王，诈谲之国，兴立为强，是以转相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右负书担橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下［纟任］，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊

7、迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子（苏秦在家中排行老四）之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盍可忽乎哉？”齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如