《物种起源绪论》课件1

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1、《物种起源》绪论[英]达尔文达尔文和《物种起源》知识准备达尔文（1809－1882）英国博物学家，进化论的奠基人。早年学医，后进入剑桥大学学习神学。1831年从剑桥大学毕业后，以博物学家的身份乘海军勘探船“比格尔号”作历时5年的环球旅行，观察和搜集了动物、植物和地质等方面的大量材料，经过归纳整理和综合分析，形成了生物进化的概念。1859年出版《物种起源》一书，全面提出以自然选择为基础的进化学说。自然选择的进化学说对神造论、物种不变论等提出根本性的挑战，使当时生物学各领域已经形成的概念和观念发生根本性的改变。随后达尔文又发表了《动物和植物在家养下的变异》

2、、《人类由来及性的选择》和《人类和动物的表情》等书，对人工选择作了系统的叙述，进一步充实了进化学说的内容。达尔文像1866年出版的法文版《物种起源》封面达尔文的进化论带来了人类起源理论的重大转折上帝造人说进化（变种）说文体知识关于“绪论”亦称导言，是一种用来说明著作的编写经过、出版意图、结构安排、编写体例、资料来源和作者情况等的文体；在“绪论”中，常常有对书中观点（结论）的扼要说明，有助于理解整部著作。注意点“导言”与“绪论”差别并不大，但与“序言”却有一定差别。资料展示“本书运用了“承诺推定法”对中国哲学进行了“形而中论”的推定，进而推定中国科学精神

3、。承诺推定法对中国科学的推定表明，中国文化中的科学形式是形上性的生命科学，而不是象西方科学的那种形下性物质科学。对中国哲学作形而中论的推定，由此进一步推定中国生命科学对解决终极关怀问题的重要意义，这将是本书要讨论的追寻中国科学精神的问题之一。至于应给出的对承诺推定法的推定和承诺，由于是“统一论”哲学的任务，绝不是这本小册子所能胜任的，这一任务，就只能在别处另外进行了。”——鞠　曦《中国之科学精神》绪论我的出发点乃下面这样一种假定：东方并非一种自然的存在。它不仅仅存在于自然之中，正如西方也并不仅仅存在于自然之中一样。我们必须对维柯(6)的精彩观点——人的

4、历史是人自己创造出来的；他所知的是他已做的——进行认真的思考，并且将其扩展到地理的领域：作为一个地理的和文化的——更不用说历史的——实体，“东方”和“西方”这样的地方和地理区域都是人为建构起来的。因此，像“西方”一样，“东方”这一观念有着自身的历史以及思维、意象和词汇传统，正是这一历史与传统使其能够与“西方”相对峙而存在，并且为“西方”而存在。因此，这两个地理实体实际上是相互支持并且在一定程度上相互反映对方的。——萨义德：《东方学》绪论当我们看一下各个民族的通史时，我们便可依次地看到他们时而做出新的进步，时而重新投身于愚昧之中，时而又在这种交替之间延续

5、着或者是停留在某一点上，时而是在侵略者的铁蹄之下从大地上消灭，或者与征服者相融合或是生活于奴役之中，最后时而是接受某个更开化的民族的知识，把它们再传给别的民族；于是在历史时代的开始和我们所生活的世纪之间、在我们所知道的最早的各民族和欧洲今大的各民族之间，便形成了一条绵延不断的链索。于是，我们就可以在我提出所要加以追踪的这一史表中，看出有三个显然不同的部分……——《人类精神进步史表纲要·绪论》我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮

6、蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又须忙别的事了，因为开方的医生是最有名的，以此所用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。——鲁迅：《〈呐喊〉自序》外面是一片漆黑，一个人正在爬行。他手上的指甲已经磨破。他的脚上缠着破布，布上浸透着长途跋涉留下的鲜血。他跌跌撞撞来到附近一间草房，敲了敲门。接着他昏了过去。借着颤动的烛光，他被抬上一张吊床。到了早晨，全村都已知道：“他回来了。”邻居们站在他的周围，摇着头。他们明白，这样的结局是注定的。对于

7、敢于离开山脚的人，等待他的是屈服和失败。在村子的一角，守旧老人们摇着头，低声倾吐着恶狠狠的词句。他们并不是天性残忍，但律法毕竟是律法。他违背了守旧老人的意愿，犯了弥天大罪。————房龙《〈宽容〉序言》来《百家讲坛》做过节目的学者已有几百位，阎老师的认真让我吃惊。我看到过他为准备一期节目做的文案，十几页打印纸，洋洋数万言，不做任何改动即是一篇极好的人物传记，而电视由于其表现上的局限，只能从中撷取若干个兴趣点，不得不弱化其中的系统性、史料性和完整性。我大呼可惜，建议阎老师将这些文稿集结出书。阎老师笑答：做完节目再说吧。那份淡然让我肃然。——聂丛丛：《阎崇年

8、〈正说清朝十二帝〉序》简单地说，序言可以是原作者自己写，也可以请别人来写，但导言或绪论则一定是