论马克思的正义观

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1、年第期兰州学刊总第期＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝·哲学研究·论马克思的正义观涂良川胡海波（东北师范大学哲学与社会学系，吉林长春）［摘要］马克思的正义理念既有对“形下”的不正义现象的现实批判，设想了实现正义的现实之路，又有对正义的“形上”研究，探寻正义的人性前提，论证正义原则的形上根据，设想正义的“形上”境界；包含于马克思政治观点中的正义理论，作为马克思在现实层面批判资本主义的武器，不仅揭示了资本主义正义的意识形态性，而且体现了马克思正义观的根本性特质

2、。就根本而言，如何看待人就会看待正义；正义的原则只能在历史中寻找，不存在任何永恒不变的正义原则；共产主义社会是真正实现人道主义与自然主义相统一的正义社会。［关键词］正义观；马克思；人；历史［中图分类号］〔文献标识码〕〔文章编号〕（）作者简介：涂良川，男，重庆云阳人，东北师范大学哲学与社会学系讲师，东北师范大学马克思主义研究院博士生，主要从事马克思主义哲学基础理论研究；胡海波，男，吉林扶余人，东北师范大学哲学与社会学系教授，博士生导师，主要从事马克思主义哲学基础理论与当代中国哲学研究。［］经济全球化、文化多元化、贫富两极化已是当代人类生活中提供的资源不足。”在把人看作实现某种外在设定目的的前不争

3、的事实。威尔·金里卡把这一现实概括成“匮乏、冲突、多提下，穆勒将权利与正义进行了“合理”的嫁接，从而开创出功利［］元化及理性的不完善。”作为人类特有的价值评判方式———主义将正义视为最大限度地实现某种价值的传统。正义，如何面对当今人类的这些问题就显得十分重要。当我们“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世［］谈起正义的时候，自然会想到以罗尔斯为代表的西方自由主义界。”马克思在《费尔巴哈提纲》中提出这样的哲学宣言。显的正义观念，但当今的中国既不是罗尔斯要进行辩护的“福利国然马克思所提出的要改变世界，首先就是改变那个将人的本质家”，又无西方的自由主义的传统，更不可能照搬西方国家的模抽象化

4、的世界。在这个世界中，只有“市民社会”、“单个人的直式。从这个意义上讲，我们应该有正义理念，却又不能是现在风观”、“抽象的———孤立的———人的个体”，处理人类问题的思维靡全球的“自由主义”的正义理念。在我们看来，只有深入理解方式也只是“离开实践的思维的现实性或非现实的争论。”也即马克思的正义观，才有可能真实面对当代中国社会改革与发展是说，人们只有从根本上认识到“人不是抽象的蛰居于世界之外［］当中的正义性问题。的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。”才有可能真正在马克思看来，从来都不存在着离开人现实生活与理想追找到正义的现实性根据，正义才不是离开人的所谓“社会”的某求的正义，正义原则的前提

5、与根据只能在人类的历史中寻求，社种属性、特质及其运行规律，而是人类生命的某种内在属性。或会主义革命和共产主义理想是人类追求正义的一种现实性手者说正义作为人类永恒的价值追求才有了根本目的。正义，从段。正义是人在社会中通过对正义的价值性追求，占有人的本根本上说，体现了人类生命的内在特质，表达着人对自身自由与质，生成人的本性的过程；正义不仅具有历史现实性，还具有理解放的追求，承载着生命丰富与完善的根本任务。想价值性；正义是人类实践的根本追求。在马克思看来，在现实中正义虽然体现于人的社会性之中，一、如何看待人，就会如何看待正义但是其深层根据却在于人类生命的内在追求。首先，人通过自任何一个理论家的正义思

6、想，都以其独有哲学思维方式和己的生命活动，将自己从自然界中分离出来。这种分离使人具对人的根本观点为出发点，表达出自己对人、社会及人的世界关了一种与动物根本不同的价值追求，同时也就造就了人与动物系的一种根本看法。他们都将正义视为人类社会的基础，是社不同的生命活动方式。人既要从自然中获取基本的物质能量，会的根本准则，是社会的最终裁决。柏拉图将人看作是对理念又要在自己创造的自为生命中得到自我的价值确认。因此，一的分有，所以有了他追求秩序的正义范畴，以及关于“个人正义”旦人从动物中区分出来，就具有一种正义的价值追求。即不仅与“城邦正义”的划分；亚里士多德把人看作政治的动物，因此正要满足单个个体生命的存

7、在，还要维系整个社会的发展与进步。义在他看来就应该包括“分配的正义”、“补偿的或纠正的正外显于正义理论中的社会规范、功利及利益分配、权利分有，只义”、“交换的或互惠的正义”；出于对人本性“自私”的设定，休是正义的一种外在手段，正义却真正体现了人与动物生命的根谟认为“正义起源于人的自私和有限慷慨，以及自然为人需要所本不同。“动物和它的生命是直接同一的。动物不把自己同自第期论马克思的正义观己的生命活动