记唐代之李武韦杨婚姻集团

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1、记唐代之李武韦杨婚姻集团唐代之史可分为前后二期，而以玄宗时安史之乱为其分界线。（详见拙著唐代政治史述论稿上篇。）前期之最高统治集团表面上虽为李氏或武氏，然自高宗之初年至玄宗之末世历百年有余，实际上之最高统治者递嬗轮转，分歧混合，固有先后成败之不同，若一时详察其内容，则要可视为一牢固之复合团体，李、武为其核心，韦、杨助之黏合，宰制百年之世局，几占唐史前期最大半时间，其政治社会变迁得失莫不与此集团有重要关系，故本文略取有关史料，稍加探讨，或者于吾国中古史之研究亦有所助欤？此李武韦杨四大家族最高统治集团之组成实由于婚姻之关系，故不可不先略述

2、南北朝隋及唐初社会对于婚姻门族之观念。新唐书壹玖玖儒学中柳冲传附柳芳论氏族云：“（晋）过江则为侨姓，王、谢、袁、萧为大。东南则为吴姓，朱、张、顾、陆为大。山东则为郡姓，王、崔、卢、李、郑为大。关中亦号郡姓，韦、柳、薛、杨、杜首之。代北则为虏姓，元、长孙、宇文、于、陆、源窦首之。山东之人质，故尚婚娅。江左之人文，故尚人物。关中之人雄，故尚冠冕。代北之人武，故尚贵戚。及其弊，则尚婚娅者，先外族，后本宗。尚人物者，进庶孽，退嫡长。尚冠冕者，略伉俪，慕荣华。尚贵戚者，狥势力，亡礼数。”据此，当时社会婚姻观念之不同盖由地域区分及门族渊源之互异所

3、致。李唐皇室本出于宇文泰之胡汉六镇关陇集团（详见拙著唐代政治史述论稿上篇），实具关中代北两系统之性质。观唐太宗制定贞观氏族志之意旨及唐初皇室婚姻缔构之实况即可证知。兹引史料，略加解释于下：唐会要叁陆氏族门显庆四年九月五日诏改（贞观）氏族志为姓（氏）录条略云：“初，贞观氏族志称为详练，至是，许敬宗以其书不叙明皇后武氏本望，李义府又耻其家无名，乃奏改之。”新唐书玖伍高俭传略云：“（太宗）又诏后魏陇西李宝，太原王琼，荥阳郑温，范阳卢子迁（今本唐会要捌叁嫁娶门作卢子选，据魏书肆叁北史叁拾卢玄传，玄子度世字子迁，然则今本会要选字误也。通鉴贰佰唐

4、高宗显庆四年十月条亦作卢子迁）、卢泽（唐会要捌叁嫁娶门显庆四年十月条均作卢浑。）、卢辅，清河崔宗伯、崔元孙，前燕博陵崔懿，晋赵郡李楷，凡七姓十家，不得自为昏，纳币悉为归装，夫氏禁受陪门财。先是后魏太和中定四海望族，以宝等为冠，其后矜尚门地，故氏族志一切降之。王妃主婿皆取当世勋贵名臣家，未尝尚山东旧族。后房玄龄、魏征、李绩复与昏，故望不减。然每姓第其房望，虽一姓中高下悬隔。李义府为子求昏不得始奏禁焉。其后天下衰宗落谱昭穆所不齿者，皆称禁昏家，益自贵，凡男女皆潜相聘娶，天子不能禁，世以为敝云。”旧唐书柒捌张行成传云：“太宗尝言及山东关中人

5、，意有同异。行成正侍宴，跪而奏曰：臣闻天子以四海为家，不当以东西为限，若如是，则示人以隘陋。太宗善其言。”新唐书捌拾太宗诸子传略云：“曹王明母本巢王（即元吉）妃，帝宠之，欲立为后，魏征谏曰：陛下不可以臣嬴自累，乃止。”同书同卷郁林王恪传云：“其母隋炀帝女，地亲望高，中外所向，帝（太宗）初以晋王（高宗）为太子，又欲立恪，长孙无忌固争，帝曰：公岂以非己甥邪？且儿英果类我，若保护舅氏，未可知。无忌曰：晋王仁厚，授文之良主，且举棋不定则败，况储位乎？帝乃止，故无忌常恶之。永徽中房遗爱谋反，因遂诛恪，以绝天下望。”寅恪案，太宗深恶山东士族，故施

6、行压抑七姓十家之政策，张行成传所谓“山东人”乃指山东之士族阶级，非其他不属于高等门族之文人及一般庶民，至若山东武人，如隋末唐初间所谓“山东豪杰”者，则犹为太宗所特别笼络之集团，固不当于宴集朝臣时公然有所轩轾也。元吉之妃杨氏其家世未详，尚须续考，若以唐皇室初期婚姻之观念揆之，则似是杨隋宗室之女。郁林王恪以母为隋炀帝女之故，太宗竟欲使其承继皇位，则重视杨氏可知，盖太宗之婚姻观念不仅同于关中人之尚冠冕，兼具代北人之尚贵戚矣。若更由此推论，曹王明之母必不止以色见宠，当与郁林王恪母同出一源，否则无作皇后之资格。世之读史者颇怪陈隋覆灭以后，其子孙

7、犹能贵显于新朝，不以亡国之余而见废弃者，则未解隋唐皇室同为关陇胡汉之集团，其婚姻观念自应同具代北之特性也。房玄龄、魏征、徐世绩三人其社会阶级虽不相同，然皆是山东人，故违反太宗之政策，而与山东士族为婚，此则地域分别与婚姻观念其关系密切如此，可以推见，而李唐皇室初期婚姻之观念及其婚姻缔构之实况必带有深重之地域色彩，即关中地方性，又可证明矣。高俭传言“王妃主婿皆取当世勋贵名臣家，未尝尚山东旧族”。今王妃氏族不易详考，但取高祖太宗高宗中宗诸女之夫婿姓名观之，可以知唐皇室之婚姻观念实自武瞾后而一变也。所谓变者，即自武后以山东寒族加入李唐皇室系统

8、后，李唐皇室之婚姻关系经武氏之牵混组织，遂成为一牢固集团，宰制世局，达百余年之久。兹为简便计，仅择录高宗及中宗诸女夫婿姓名之有关者于后，亦可窥见其变迁之一斑也。唐会要陆公主门略云：“高宗女镇国太平降薛绍，后降武攸暨。中宗