论诗性语言的“隐喻性”特征

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1、理花与铆作lCriticismAndCreationI总第129~Jl2009．4l理论主页论诗性语言的“隐喻性”特征一雷珍容文学作品中的隐喻不仅是写作者在特殊语境中遭人、语言、世界之间关系的多向性和多变性，以及相互作遇言意困境时的一种书写策略，也是他们进行终极意义用的复杂性出发，深入探讨了诗性语言问题。马大康教探寻的一条必由之路，是体现人类诗性智慧的一种基本授在绪论中对迄今为止诗性语言研究的三条主要思路存在方式。我们知道“一切语言都起于人类的需要，人类作了宏观的概括：第一条思路是将诗性语言视为相对于工作活动以及人类的思想睛感。如果高明人一旦窥见

2、了目常的应用性语言的客观独立范畴，从修辞、结构、功能自然界活动和力量的秘密，用传统的语言来表达这种远及其他诸方面加以区分，试图揭示诗性语言的特征，诸离寻常人事的对象就不够了。他要有一种精神语言才足如俄国形式主义、英美新批评、符号学等；第二条思路则以表达出他所特有的那种知觉。但是，现在还找不到这力图否定两者(诗性语言和日常的应用性语言)区别的种语言，所以他不得不用人们常用的表达手段来表达他客观性，从人的主观态度、阅读方式、文学能力等方面去所窥测到的那种不寻常的自然关系，这对他总是不完全探寻语言获得诗性特征的根源，比如克罗齐、伊森伯格、称心如意。他只

3、是对他的对象‘削足适履’，甚至歪曲或伊格尔顿和读者反应批评学者斯坦利．E．菲什等；第三损毁了它。”①歌德的这番话对于分析诗歌的意义是一条思路是将语言与存在联系起来，从语言发生的根源去种有力的支持。人通过隐喻屏弃了语言概念的确定性，思考，提出诗歌语言与“无声之声”的源始语言相同一，同时也抛开了人自身的现实困境，在人眼前展示出另一与存在相同一，也即诗性语言是“原语言”——存在和真个宇宙，一个既新奇又与人相亲相近的自由空间，让自理的显现，诸如海德格尔、伽达默尔等。针对于以上三条己的灵魂飞升到人类诗意栖居的精神家园。思路，马大康教授指出前两条思路的实质都

4、是“关于‘存在者’之思，诗}生语言作为一‘存在’，在这种思考中逃逸一、诗性语言的界定了”。而第三条思路虽富有启发意义，但实际上仍停留在“语言是人类永不分离的伴侣，它追随着人，纠缠“道可道，非常道”的纯思辨的循环论证的怪圈之中。基着人，又引领着人，须臾不离开入。只要一开口说话，或于此，他提出自己的新见解：人与语言的关系是多维度开始思考问题，人就介入了语言活动，落入了语言的海的，诗性语言则是人与语言处于诗意关系中的语言。洋。”②随着二十世纪西方“语言学的转向”，语言学的方二、诗性语言的诞生法成为人文学科所借鉴的重要研究方法，语言问题本身也成为哲学、美

5、学、文艺学关注的焦点。语言以其自身的诗性语言是一个客观的范畴，但不是一个边界确历史构建了人类精神的恢弘宇宙，诗性语言则是宇宙中定的范畴，它是一个变化着的范畴。维柯在《新科学》中人类诗意栖居的精神家园。温州师范大学马大康教授历首先提出了“诗性语言”这一概念。从维柯、赫尔德、到卢时十三年的耕耘后推出了煌煌二十五万言的《诗性语言梭、雪菜，到弗莱、马利坦，都努力从原始语言和原始隐研究》。马大康教授以现象学的观念为基础，打通哲学、喻中揭示诗性因素，并将诤l生水平视为较为低级原始的语言学文艺学、文化人类学诸学科界限，从虚拟意向关东西。然而，马大康教授认为在原

6、始时期，原始隐喻建立系的理论视角，将人、语言、世界视为多维度的存在，从了人、语言、世界间原初关系的模型，但随着人类实践的理论主页l总第129~gl2009．4lCriticismAndCreationl毽~t-5~,1咋发展，当原始思维解体之后，“人与自然间的神秘联系已成了一条虫。故事情节按照这个隐喻发展：早晨，山姆沙被无情截断，原始隐喻也丧失了它的存在根据，人于是醒来，发现自己变成了一只大嶂螂。这个隐喻初看惊人不得不以自己的创造性的洞见去重新寻找人与自然的的荒谬，但我们随着故事的展开逐渐领悟卡夫卡的启共鸣点与共振数，以诗性隐喻重建人与自然的亲和

7、关示：山姆沙这个推销员若不停下来想想自己是怎样被异系”③。也就是说，只有当原始隐喻脱落了巫术功能羽化化，那他只能是条虫。不过，卡夫卡又让我们看到他变形为精神性的诗性隐喻时，诗性语言的诞生才成为可能。之后内心的人性与他的奴性相互冲突，令人为之动容，同时，马大康教授以人与语言间的意向性关系为根据来对他深表同情。当我们知道家里人也把他当作虫，又感确立诗性语言的主要特点：当人与语言处于日常关系之觉到他内心的绝望，为他恐惧。卡夫卡对现代人生存状中时，语言处在“人一语言一世界”的关系之中仅仅是中况的敏锐观察力，与他对隐喻的深刻了解是分不开的。介，难以摆脱工具

8、地位，并无自身的独立价值；而当人与这正是他作为诗人的才能。语言处于审美意向关系即虚拟意向关系之中时，“人一我们深解文学作品蕴含之意，因为