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1、第22卷,第3期 科学技术与辩证法Vol.22No.32005年6月 Science,TechnologyandDialecticsJun.,2005·自然辩证法理论·科学自由的限度及人文阐释黄 健(浙江大学人文学院,浙江杭州310028)摘 要:科学自由不是“天马行空,任意而为”式的“永无限制”,它不能超越人类社会的普遍法则,不能违背人类文明的价值取向,不能脱离主体理性的制约。在科学自由中,贯穿人文价值和人文关怀的精神,旨在进一步强调“以人为本”的核心理念,确立科学造福于人
2、类的终极理想。关键词:科学自由;限度;人文阐释中图分类号:N05 文献标识码:A 文章编号:1003-5680(2005)03-0001-03 “自由”作为人的一种文化精神和价值取向,既是人类生灵感、人格、情操和认识上的一种精神腾跃状态与意志力是存和发展的内在驱动力,同时也是人类生存与发展的最宝贵否有自由保障的问题。马克思所称赞的那种只有不畏艰难的价值理想。在科学活动中“自由”是人认识世界,,把握世险阻的人,才能在科学的道路上勇攀高峰,指的就是这种性界所持有的一种精神、信念、理想与价值尺度。人们常说科质
3、的科学自由。它更多地闪烁着科学的理想主义光芒,显示学无国界,其涵义指的就是科学拥有最大限度的自由,强调出科学活动不只是为“稻梁”谋,而是求知求智求真。亚里士科学不应受到任何人为的干扰而能够深入探究客观对象的多德在回答人为什么能够做到“不为任何其他利益而找寻智本质特征,以达到对客观对象的规律性认识与把握。然而,慧”时说“只因人本自由:,为自己的生存而生存,不为别人的就科学自由的本质特性而言,它又并不是“天马行空,任意而生存而生存,所有我们认取哲学为唯一的自由学术而加深探[1]为”的绝对自由,它同样不能超越人类社会普
4、遍法则的制约,索,这正是为学术自身而成立的唯一学术。”科学活动之所不能超越人类文明价值取向的规范。当科学自由发展到不以能够摆脱世俗功利主义的纠缠,在于人的理想、信念、信受人类生存与发展法则和文明价值规范的制约时,它给人类仰、价值观等主体因素能够自由地贯穿科学活动之中,使科带来的就不再是福音。在科学技术飞速发展,特别是高新科学具有丰富的文化价值和精神价值。然而,也正是在这个意技日益从尖端走向日常生活的今天,人们应该对科学自由的义上,科学自由表明它将受到作为主体的人的各种因素制限度有所反思。反思是人类的天性,反思科学
5、自由的限度,约,而不是所谓的绝对自由。因为任何作为存在或活动着的并对此进行人文阐释,真正目的则是使人类能够更好地驾驭人,都不是孤立的人,而是社会的人,都将受到特定社会、历科学技术这匹奔驰的马,让它自始至终都能按照人的意志,史和文化的制约。卢梭的名言“人是生而自由的但无往不:[2]遵循人类文明的价值取向,不断地向前驰骋,为推动人类社在枷锁之中”,虽然说的是人对专制的反抗和对自由的渴会的进步与发展,做出自身独特的贡献。望,但也从另一个层面道出了人在特定社会环境中受到社会制约的状况。海德格尔也曾从人是被抛入到一个特殊的
6、社一会环境的命题出发,指出了人所处的社会环境具有“先在用哲学的眼光来看科学自由,它涉及到科学的主体与客的”、“历史性与等级结构性”的特点,并认为这个特点往往会[3]体两个方面。从主体方面来认识,科学自由的主要涵义是指决定人对于“自由”的不同理解。我们认为,当人的理想、信科学对客观对象的探索与研究,是一种不应受任何人为限制念、信仰、价值观等主体因素和社会因素贯穿在科学自由之和干扰的活动与权利。它涉及到科学家的思想、意识、想象、中,它也就自然会受到主体因素和社会因素的相应制约而规【收稿日期】 2005-01-04【作
7、者简介】 黄 健(1956-),男,江西九江人,浙江大学人文学院中文系教授,文学博士,研究生导师,主要研究方向为文化哲学与中国现当代文化和文学、美学研究。1定其自由的限度。一般地来说,只有那种符合人类社会文明主体活动为了克服客体对主体的对立状态,实现主体对客体精神,符合人生真善美的崇高价值目标的科学自由,才是真的规律性认识与把握而达到主客一致、主客和谐的一种重要正意义上的自由,是不应受到任何人为限制和干扰的一种活方式。爱因斯坦把这种自由称之为“内心的自由”或“精神上动和权利,一种探究对象的规律和奥秘的主体精神腾跃
8、状态的自由”,指出它的意义“在于思想上不受权威和社会偏见的[6]和意志力。与之相反的科学自由,就必然会受到人类社会的束缚,也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚”。在科学谴责、反对和加以限制。诸如利用克隆技术复制人、利用生活动中,主体认识与客体规律相互一致,这样才能达到对规化工程技术制造更具摧毁性的生化武器用于战争,以及利用律的本质把握。因为客观存在的世界是有规律可循的,其
