法苑珠林校注校勘补遗

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1、第29卷第5期宁波大学学报（人文科学版）Vol.29No.52016年9月JOURNALOFNINGBOUNIVERSITY（LIBERALARTSEDITION）Sep.2016《法苑珠林校注》校勘补遗范崇高（成都大学师范学院，四川成都610106）摘要：《法苑珠林》是研究佛教文化最为重要的文献之一，中华书局出版的《法苑珠林校注》是一部上乘的古籍整理著作，但其中偶有一些词句因为失校而影响文意的正确理解，今提出16条校勘意见，供研究者参考。关键词：佛教文献；《法苑珠林》；校勘中图分类号：H139文献标识码：A文章编号：1001-5124（20

2、16）05-0001-05唐代道世编纂的佛教类书《法苑珠林》是研及唐圆晖述《俱舍论颂疏论本》卷十二都作“故究佛教文化最为重要的文献之一，中华书局于复名大三末多王”，是知“王”为“三”之形误，2003年12月出版的著名佛学专家周叔迦、苏晋“未”为“末”之形误，“有”为衍文，当据改。仁两位先生的《法苑珠林校注》改变了长期以来日本湛慧撰《阿毗达磨俱舍论指要钞》卷十二：[1]该书没有一部上乘整理本的现状。校注者的工“复名大三末多王：末字作未形误。”已指出“未”作主要包括为全书加上现代标点、一一指明所引字之非。唐释神清撰《北山录》卷三：“劫初蒸文献的出

3、处、对文字进行必要的校勘，所有这些民，胥于粒食，香稻既尽，分土作蓻。为防疆里，都为研究者进一步整理佛教文献、探究佛教文化立大三末多王，庶类钦承，恩流率土。”北宋慧提供了极大的便利，该书成为目前研究者利用的宝注：“三末多，此乃聚落王虑有强者侵夺，遂首选整理本。但由于《法苑珠林》是一部具有佛立一人为王，供其输贡，令作民主。”此又与《珠教百科全书性质的类书，资料庞杂，多有删节，林》引文中所述立大三末多王之由相合。加上俗字俗语夹杂其间，为整理工作增添了很大（2）卷七引《观佛三昧海经》：“若有的难度。笔者近年奉读是书，常常叹服校注者杀父害母，骂辱六亲，

4、命终之时，铜狗化十学问之渊深，同时也发现个别词句因为失校而八车，状如宝盖，一切火焰化为玉女。罪人影响文意的正确理解，今列出16条缀成一文，遥见，心喜欲往。风刀解时，寒急作声，宁[1]237期望能对该书文本的进一步整理有所补益。得好火安在车上，然火自暴。”（1）卷一引《顺正理论》：“乃至由有按：“寒急作声”，《大正藏》本、《碛砂劫盗过起，诠量众内一有德人，各以所收六藏》本、《清藏》本以及《诸经要集》卷十八引分之一雇令防护，封为田主。因斯故立刹帝同；后秦佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》卷五原利名。大众钦承，恩流率土。故复名大王。作“寒急失声”，《经律

5、异相》卷五〇、唐怀感撰[1]29未有多王。自后诸王，此王为首。”《释净土群疑论》卷七引以及梁武帝集《慈悲道按：“故复名大王。未有多王”两句，唐玄场忏法》卷四、唐善导集记《转经行道愿往生净奘译《阿毗达磨顺正理论》卷三十二原作“故复土法事赞》卷上均同。“作声”与“失声”意思名大三末多王”，同为玄奘所译的《阿毗达磨俱正相反，不可不辨明。东晋失译人名《五王经》舍论》卷十二、《阿毗达磨藏显宗论》卷十七以记所谓“死苦”：“欲死之时，刀风解形，无处不——————————————收稿日期：2016-05-17基金项目：四川省教育厅人文社科重点项目“《法苑珠林

6、》文本校理研究”（13SA0196）作者简介：范崇高（1965-），男，四川兴文人，教授，主要研究方向：词汇训诂研究。E-mail:fcgzb@sina.com2宁波大学学报（人文科学版）2016痛，白汗流出，两手摸空，室家内外，在其左右，作“恒见鬼来，吁可骇畏”，中华书局本校注：[2]忧悲涕泣，痛彻骨髓，不能自胜。死者去之，风“《弘教》本、金陵本‘可’作‘呵’。”今谓，去气绝，火灭身冷，风先火次。魂灵去矣，身体两处原当作“恒见鬼来，呼呵骇畏”。“呼呵”犹侹直，无所复知。”唐湛然述《止观辅行传弘决》言吆喝，指大声喊叫、喝令。如《太平广记》卷卷

7、四之二：“言风刀者，人命欲尽，必为业力散四四〇“李知微”引《河东记》：“食顷，诸小人风所解，如解韛囊使息风不续，如解沟渎使血脉各率部位，呼呵引从，入于古槐之下。”从下文不流，如解机关使筋节不应，如解火炬使暖气灭“刘氏便见群鬼迸散”看，“呼呵骇畏”是说鬼尽，如解坏器使骨肉分离。”两段文字中的“火来得多，互相喊叫、喝令，让人害怕。《高僧传》灭身冷”“如解火炬使暖气灭尽”就指“寒急”，之“吁”应即“呼”之形误字。“风去气绝”“如解韛囊使息风不续”即是“失（5）卷三六引《异苑》：“沙门支法存声”。唐菩提流志译《大宝积经》卷一二〇：“若在广州有八尺??

8、，又有沉香八尺板牀。太有众生以净信心，远离杀害及于偷盗，持诸饮食元中王汉为州，大儿劭求二物不得，乃杀而[1]1162上妙资具衣服财宝而行舍施，勤诚散花，礼拜佛藉焉。