爱情与人性的双重悲剧-解读电影色戒

《爱情与人性的双重悲剧-解读电影色戒》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、lg圜垫=生麴翌：堡鱼：煎牲一一一一—～万方数据露嗣MOVIELITERATURE爱情与人性的双重悲剧解读电影《色·戒》口贾丽君(上海大学文学院，上海200444)—-————————-'———————————————————————————————————————————————————————————————————————————-—————————————————————————————————-—————————————————一-一，+。[摘要】华人导演李安根据张爱玲的小说改编的电影《色’戒》，一举获得第64届威尼斯金狮奖等多项大奖。电影通过特务王佳芝与

2、汉奸易默成之间的爱恨纠葛，展示了情欲挣扎下的感情和人性的复杂与悲剧。[关键词】《色·戒》；爱情；人性；悲剧“生于这世上，没有一样感情不是千疮百孔的”。——张爱玲20世纪40年代的沦陷区上海，一个年轻的进步女大学生王佳芝，企图“色诱”刺杀汪精卫伪政府的汉奸易默成。不料，却在与易的情感纠缠中爱上了他，关键时刻通风报信，让易逃过一劫，最终导致刺杀计划流产，而易无奈之下却决定赶尽杀绝。这部由著名华人导演李安根据张爱玲的小说《色·戒》所改编的电影，一举获得第64届威尼斯金狮奖等多项大奖。李安将一个简单的故事演绎成了一段刻骨铭心的爱情，挖掘出人性的复杂与悲剧。正如片名所暗示，由

3、右至左，“色”和“戒”两个字中间别出心裁地使用了一条分隔线，从左或从右都可读通，恰如人性的反覆。《色·戒》充满了婉约的旧上海情调，透露出20世纪40年代特有的上海风情。《色·戒》对于情欲挣扎下的感情、人性的抽丝剥茧，令人震撼。虽然片中的激情戏为众乐道，但李安的绝妙之处正在于透过激烈的情欲、荡气回肠的爱情故事使得人性的悲剧无所遁形!一、由色始，至爱终因色生欲，因欲生情；是情都孽，有色皆空；个中滋味谁又能解?李安的作品始终围绕理性与感性、人性的纠缠与冲突。这部影片通过王佳芝与易先生的孽海情缘，李安在扭曲的世界中触摸到人性最幽微的地带。从爱情说起。“乱世上海乱世情”⋯⋯风

4、雨飘摇的40年代造就了一段乱世中的悲情色戒。自欲始，至爱终，《色·戒》的悲情就在于触发了真爱的玄机。王佳芝，这个体会不到亲情，享受不到爱情，被周遭一切所刺痛的女孩，彷徨孤单如乱世中的一叶浮萍；易默成，这个同样在乱世中被黑暗恐惧所笼罩的男人，敏感孤独、城府世故、难以捉摸。两个寂寞的男女在乱世中相逢了。然而，她是一个要务在身的特务，他是一个千夫所指的汉奸。时代的错误、身份的错乱，早已注定了这场与自己的敌人错爱的戏终战告捷的王佳芝却没有得到同伴的真心祝贺，被虚荣心冲昏了头的王佳芝在同伴的怂恿下为革命献身，失贞给唯一嫖过的梁闰生。事后，王佳芝知道是被人“别有用心”地利用了。

5、在同伴的眼里，她不再是可望而不可及的纯洁女神，而是一个不洁下贱的女人，被看作一个异类，排除于同志之外，“在一起商量的时候都不正眼看她”。同学的恶劣态度让她受了很大的刺痛，明白自己为了“崇高”的理想出卖的身体始终只是一种供交换和牺牲的资源，而她只不过是勾引敌人上钩的性工具。同学们的道德习见将王佳芝彻底推到了易先生的身边，使她在最后关头置他们的安危不顾，放走了让她怦然心动的男人，自己也成了暗杀行动的陪葬品。三、悲哀与虚无生活在男权社会中的女性，从思想意识到行为规范都自觉或不自觉地做了男权制度下的“顺民”。更可怕的是这种外在的压迫内化为女性的自我束缚、压抑和贬低，成为女性

6、扼杀自我的帮凶。王佳芝的悲哀在于她从不反抗自己身上的重负和不公。她是被侮辱和被损害的，但是她没有意识到自己受压迫的地位。虽然她也因为失身而懊恼，更主要是因为同学总用“异样”的眼光来看她。王佳芝参加“美人计”的演出固然有她炫耀自己女性魅力的虚荣心在作崇，但是她心甘情愿，“义不容辞”献身的决心也确有，部分是受了爱国热情的鼓动。“美人计”这个中国几千年政客们惯用的伎俩，实质上是打着“救国图存”的旗号，将女性作为性诱饵供敌人蹂躏的男权文化制度的产品。当女性以肉体作为工具打败了敌人，男性作为国家的处理便是让她们在大功告成之后消失，因为“国与国之间，对女人的占有权亦具有国家荣辱

7、的象征意义”。当王佳芝委身于易先生的时候，同学们已经将她排除在同志之外，认为她是一个不洁的女人，避之不及，使他们也蒙羞。王佳芝陷入这种尴尬的生存困境，遭受到双重的利用与鄙弃，但是却没有意识到这种悲哀。相反，她因为发现自己的身体对敌人真的发生了诱惑力而庆幸没有白白地牺牲童贞，“一切也都有了个目的”。受男权思想的浸淫，无视自我和自我价值，沉睡于麻木和被动而不觉醒是王佳芝所代表的女性的悲哀。在王佳芝的身上张爱玲也表现了个人对命运的无法掌控和个人在世界生存悲剧的必然性。张爱玲“对于人生热情的荒谬与无聊”有一种“非个人的深刻的悲哀”，认为生活中多的是一种“不确定性”，生死