试论当前“意境”研究中的单一取向

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1、维普资讯http://www.cqvip.com12第3期NO．3宜宾学院学报JournalofYiblnUniversity试论当前“意境"研究中的单一取向肖小平(四川师范大学文学院，成都610068)摘要：当前“意境”研究中存在着偏胜“空灵”、“玄妙虚静”，忽视“笃实”、“雄鸷”的取向。“意境”是将审羡者带入真实的存在态中，而非固化在单一的程式里；是文本与审美者生生永息的过程，而非居定不演的“恒态”。如此下去，研究可能成了单纯对“玄味”的探讨，甚至可能错误地把表达过程的困难等同于对象轻软，更难充分顾

2、涉文本内部及相互I'~-1的复杂关系。本文试就这一研究倾向做简要剖析，追溯其历史成因，并指出不良影响。关键词：意境研究；单一取向；成因；影响中图分类号：101文献标识码：A文章编号：1671—5365(2008)03—0012—03在上世纪八十年代美学热潮的推动下，如“状难写之景如在认为“意境”是将审美者带人真实的存在态中，而非固化在单一目前，含不尽之意见于言外”、“一粒沙中见世界，半瓣花上说人的程式中；是在文本与审美者生生永息的过程中，而非居定不演情”、“蓝田日暖，良玉生烟”等名句流行，“大音希声、大

3、象无形、的“恒态”里。本文试就“意境”研究中唯“韵”、“境界”为上，求文外之旨、言外之意、境生象外、象外之象、景外之景、韵外之致、“言外之意”单一研究取向试作简要剖析，追溯其历史成因，并指味外之旨”这些美学范畴成了常人谈资。人们由此上溯，逐渐重出不良影响。新认识到两部著作的重要性。一部是上世纪五十年代末出版的宗白华先生的《美学散步》，另一本是上世纪六十年代面市的徐就中国艺术而言，宗白华先生认为，“意境”是“中国文化史复观先生的《中国艺术精神》。由于特定时代的缘故，人们特别上最中心最有世界贡献的一方面”，

4、凭此“以窥探中国心灵的幽推崇其中着重阐述的道家美学思想，由此引发的有关“意境”说情壮采”。l2J(139)的确如此。但正如文章前面指出的，后来的的研究取得了较大的进展。在古风先生的《意境探微》中统计关“意境”研究取向单一，呈现狭窄化的趋势，如意境与玄妙的关于意境研究的专著有：刘九洲《艺术意境概论》(1987)、林衡勋系，有学者甚至认为“所谓的有意境的诗，就是指表现了难以把《中国艺术意境论》(1983)、蒲震元《中国艺术意境论》(1995)、捉的玄妙意味，具有极其迷离朦胧含蓄特征的诗”~TM‘10)夏昭炎

5、《意境——中国古代文艺美学范畴研究》(1995)、蓝华增笔者以为，古典美学研究如此下去会发展成对“玄味”的研《意境论》(1996)、薛富兴《东方神韵；意境论》(2001)。加上他究，未能充分顾涉文本内部及文本间的复杂关系，对读者多样趣自己的这本著作，到2001年，就有七部之多。当然还不包括在各味的引导不足，由此，对作者的创新很难迅即认知。种美学、文学的著作中所作的专章探讨及大量论文。在该书首页其实，宗先生在同一篇文章中亦强调，“艺术的意境有它的作者指出：“‘意境’，在中国古代文论和美学中，是一个最有生命

6、深度、高度、阔度，杜甫诗的高、大、深，俱不可及”，同时认为“李力和现代化了重要范畴。因此，在现代的古代文论和美学范畴研太白的诗也具有这高、深、大”。在文章的结尾中他再次强调：究中，对于‘意境’的研究最多，最热闹，也最有成效。”L】川’在这“李、杜境界的高、深、大，王维的静远心灵，都植根于一个活跃里，古先生的四个“最”并无夸张之嫌。“意境”研究一直是学界的、至动而有韵律的心灵。”l2J(153)在《论文艺的空灵与充实》一的热点，从2001到2006年发表的相关论文超过两千多篇。正是文中更是指出“空灵和充实

7、是艺术精神的两元”，并引用清代词由于研究者大量工作，这些美学命题和范畴才如此广泛传播，并评家周止庵的话说：“求实，实则精力弥满”l2](165)。不仅仅是强获得了广泛认同。更有研究者以海德格尔的“诗意栖居”为切人调“玄妙”性，而是兼举孟子的“充实之谓美”、李杜的“深阔高点，认为这是中国古典美学对人类的特殊贡献，构成了中国人共远”。但遗憾的是，后来的“意境”研究大多重其“玄”、“淡”、有的“精神家园”，并据此作为中西美学对话的突破口。“妙”等，较少提及“真”、“深”、“大”之类。但是，我们可以看出，这些研

8、究大多非常突出“虚”和“空灵”徐复观先生《中国艺术精神》中指出了“落实于人生”的“意的一面，强调“玄妙”性；有意无意忽视了“实”、“笃实”一方，更境”的核心指向——“道”是“崇高的艺术的精神”。但他自己也少提及“雄鸷”等。人们厌倦了美学追求上单一的“文以载道”的承认对孔子的艺术精神“研究做得不够”，“只占了一章的篇取向，在呐喊多元化的追求时却又陷入另一个单一的怪圈。笔者幅”，儿’这显示出他的偏好。此外，在同一本书中，他还指出：收稿日期：20