多元视阈下中国古代文论的意义传承

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1、2009年3月内蒙古社会科学(汉文版)Mar．2OO9第30卷第2期INNERM0NG0UASOCIALSCIENCESVo1．3ONo．2多元视阈下中国古代文论的意义传承王成(山东师范大学文学院山东济南250014)[摘要]中国古代文论在现代转型中面临着严峻的学理困境，“失语症”与“巴列塔”是对当下中国古代文论研究的两个阶段的形象概括。对中国古代文论的生存空间进行梳理，在文化焦虑的压抑下秉承中国古代文论的人文意义旨归，促使中国古代文论的精深理路成为一种在场的、在路上的言说，是我们当前的紧迫重任。中国古代文论有必要在自身的论域中彰显人文的矛盾

2、张力，在历史与现实之间呈现一个真实的人文世界。[关键词】中国古代文论；失语症；巴列塔；人文意蕴[中图分类号】101[文献标识码]A[文章编号】1003-5281(2009)02-0143-05中国古代文论是一座丰深的文化宝库，延绵几一千年的文论哲思照亮了中华民族的文化之路。一、中国古代文论的当下困境：路走来，中国古代文论在多元视阈、多元空间中进从“失语症”到“巴列塔行着意义置换。诚然，对中国文论的研究维度，离“失语症”与“巴列塔”是对当下中国古代文论不开经世致用的工具论浸透，与意识形态话语也脱研究状况的两个阶段的形象概括。“失语症”是指不了干

3、系，现代人的文化焦虑与中国古代文论自身充满张力的生存空间，都深深制约着我们的思维范因失去话语权而出现的失去语言表达能力的状况，式与创新想象。因此，一段时间内，中国古代文论这里指中国古代文论在当下失去对话、交流与彰显在现代转型中得了“失语症”。“失语”只是一个端自身意义的可能维度。“巴列塔”源于圣经传说，点，在研究者从“失语症”中“破茧成蝶”后，累积的古时人们想建一座通往天堂的高塔一巴列却又是一座意义的“巴列塔”。中国古代文论的生塔——到达天堂。上帝当然不允许这样的犯上行存空间是复杂的，历史的、话语的、范式的维度是理为发生，于是他让人类使用不同

4、的语言，这样．一来，解其生存空间的多重视阈。在文化焦虑的压抑下，人类不能互相沟通，伟大的登天计划也就此落空。如何秉承中国古代文论的意义旨归——人文意义巴列塔在古巴比伦语中意为光荣和伟大，在希伯来的传承——走出由“失语症”而来的意义“巴列语里却成了虚荣与狂妄的象征。巴列塔在此借指塔”，促使中国古代文论的精深理路成为一种在场当前中国古代文论研究的多视角、多取向、多趋势的、在路上的言说，也许这才是多元视阈下中国古与多意义，以及由此形成的中国古代文论在现代转代文论的理想研究路径。型中的迷茫、错位与含混状态，最终导致中国古代[收稿日期]2008．10．

5、13[作者简介】王成，男，山东师范大学文学院2008级文艺学专业博士研究生。143文论在当代视阈中的缺失与意义传承的不可能。杂，建构起的是一个意义的巴列塔。有的学者认中国古代文论研究的“失语症”与“巴列塔”状况是为，中国古代文论的现代转型关键是思维方式的转相继出现的，它体现了学者对中国古代文论研究的型，要建构一个中西兼容的思维方式，比如感悟诗致思方向与焦虑心境，中国古代文论的这种当下困学的路径。有的学者主张，在中国古代文论现代转境是垣越在学者面前的现实难题。型的机理中，以一种含混的精神蕴涵与价值取向建1990年代中期，曹顺庆提出文论的“失语症

6、”构起适时的理论范式。有的学者认为，这种转型要以来，学者对中国古代文论失语状态的分析与阐释以西方文论中国化为基础在中为体、西为用的体变得异常火热。有意思的是，大多数学者都异口同制下实现现代转型。有的学者以文化为切人点，认声地认为中国古代文论在当代视阈中是失语的，失为：“2O世纪中国古代文论研究是一具有某种典型语症就成了扣在中国古代文论头上的一顶大帽子。性的学术论域。作为一个学科，它是现代的、以西关于失语症，有的学者认为，强烈的民族身分焦虑方现代文学观念为基准的，而作为一个研究领域，感和民族文化认同意识造就了当下学人特殊的文它又是传统的，关涉的

7、是古人的诗文观念与审美趣化心态，由此生成了后殖民文化背景下某种文化复味。如此则西方文学观念、文化旨趣与中国固有之仇情绪。一些学者在抵制西方文论研究范式的同思想在这里必然发生既交融会通又对立冲突的复时，也切断了中国古代文论与西方文论交流的纽杂关系，这种情形既是中国文化现代性过程中的一带，在焦虑与挣扎中失去了中国古代文论的话语种普遍现象，又是对中国文化传统自身走向的严重权。有的学者认为，所谓的失语是现当代文论的失背离，故而其中充满了矛盾、谬误与无奈。古代文语而非古代文论的失语，把当代文化的重建偷换成论研究如其他中国现当代人文社会科学研究一样，了中

8、国古代文论的现代转换。但是，中国当代文论都是在多维方向‘力’的牵扯下艰难行进。”因的建设也少不了古代文论的参与和内化，我们不能此，中国古代文论的现代性转换需要在更广