常生活审美化的本土回归

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1、“”民间的融会贯通性与日常生活审美化的本土回归—以吉祥图案为例尹笑非内容提要：文章兼顾民俗学与文艺学的研究对象和研究理论，试图以民间日常生活中的吉祥图案为例来沟通民间艺术与宫廷艺术、文人艺术通融大众艺术与精英艺术日土回归提供一，为常生活审美化的本条可尝试的途径。关键词：吉祥图案生活智慧生活理想审美化吉祥图案是中国民众常用的装饰生活空间和表达生活理想的艺术形式。民间是吉祥图案的生存空间、，吉祥图案所体现的通融精神为民间艺术和宫廷艺术文人士大夫艺术提供了可以通约的基础，为弥补精英和大众文化各自的缺陷提供了可能性。同时，吉祥图案是曰常生活审美化的真正本土

2、化的表达，它给当代庸碌的日常生活以审美的提醒给全球化背景下一化的人们以来自族群的召唤审美单。“”“‘’一民即民众所谓吉祥图案是种典型的民间艺术形式，其构成基础是，。民间，顾名‘’民之间一思义即达的似乎是，它只，表种空间概念，但又不同于哲学意义上的自然空间是””““二一种文化空间表达的是文化地域概念相对的是。在传统艺术领域，与民间艺术宫廷艺，”””术与“文人艺术么与“民众，那相对的则是帝王将相和文人雅士。但是在吉祥图案之中，这“种区分并不是非常明显现实生活中流行的各种民俗事象并非仅仅局限在下层的乡民、。，陋民中、现代的总统首相、主、教，古代的帝王将相

3、席总理授学者，在生活实践中往往也是普通民众的一员一，与凡人样难以随心超尘脱俗。民俗意义上的民众，是相对于官方立场而言的“”毛巧晖颖、陈勤建《世纪民俗民间（哲社版）’①、刘：学视野下的流变》，《华东师范大学学报》年第期。.凡旅丈净新龙年期二重性一宽泛的人群概念。即使是官方人员，日常生活中他们也是民众的，群体的属性有其员。。因此，民间艺术与文人艺术、宫廷艺术的关系是错综复杂的吉祥图案这种艺术表现形式是上述三类艺术所共享的。宫廷艺术中的吉祥图案亦常由民一间艺人创造因此其遵循的创作规律甚至部分创作技法都是相同的。当然也有部分表达内容有所差异，如同样是龙、凤

4、、狮、虎、鹤’在宫廷中偏重于等级权力的象征，在民间则有更为广泛的涵义，从婚姻幸福到长寿辟邪，更为关注日常生活的方方面面。民间吉祥图案与宫廷吉祥一套创作法则：上层图案虽然遵循的是，但是由于追求的价值目标不同展现出了不同的风格文化的占有者在经济和政治活动中具有统治地位，，因此其创作的目的超乎日常生活之上讲求用料取材的华贵工艺手法的精湛和繁复，标榜权力秩序华丽万分；而民间吉祥图案扎根于土地指向日常生活，都尽显真诚坦率，刚劲十足。，质朴热烈，作品无论是简单还是繁复文人艺术的审美取向历来是偏于含蓄与素淡的。与民间艺术相比较对创作主体个性的强调极为突出而民间艺

5、术往往偏于共性的表达故民间画工艺人少有署名之作，关于他们“宋代的皇家画院的文字记载亦寥若辰星。，有许多征招来的手风高超的民间画工，像擅长婴孩题材的刘宗道、杜孩儿、苏权臣等虽都被载入画史，但关于他们的生平创作经历却记述甚少。最有名的苏汉臣所画婴孩、娃娃戏莲、货郎图都是传世之作，但其人其事却只寥寥几笔。宋代节令风俗题材绘画，都是画工与专业画家共同创作的，如《岁朝图》《观灯图》《大傩图》”“”“”《货郎图》《丰稔图》等皆作为画院珍品。崎些吉祥图案如钟馗图、门神图，也是文人们十分热衷的题材。且文人画将这些题材弓向深入，使其更为个性化更具艺术性，这是将民间一

6、起与文人绘画融合在，相互贯通、借鉴发扬的典型案例。虽然从社会地位、审美旨趣等各个方面来看文人艺术与民间艺术之间有着很大的差异但吉祥图案正是二者的交集之一它，的包容与贯通性令人瞠目。从这个角度来讲吉祥图案具有全民族性一，为每个阶层接受和喜爱并与生活相伴。在社会上下阶层之间、雅俗之间、世俗性与宗教性之间流动、融汇。每个阶层的吉祥图案都形成了各自的模式、体系与文化精神。吉祥图案使他们相通相容在差异中体现着民族的人文精神与审美意识。如果说前文论述的民众，从精英、宫廷与文人着眼于古代的传统那么在当代与大众的北京出版社年第页。①陈勤建：《中国民俗》：中国民间文

7、艺②王海霞《中国民间美术社会学》，南京：江苏美术出版社年，第页。“民间的融会贯通性与日常生活审美化的本土回归角度介入研究似乎更合情理一。精英、大众与民众，在文化群体的划分上本不属于同种分类”方式“。但由于民众群体与大众精英的交叉民众，将带入大众和精英的二元对立或许反而■种和解的方式是。精英艺术与大众艺术之间的对立从来都没有如当代这般尖锐过。后现代语境中的大众被理解为无深度的、无判断力的群体，被动接受着出于商业目的有意迎合大众口味而批量生产的文化消费品。大众在高度紧张工作之余产生阅读轻松化、通俗化的诉求，以嬉戏、调侃、玩世不恭的娱乐性视觉享受来宣泄其

8、迷茫、彷徨、紧张的情绪，力图以此来摆脱人生压力。这些消费品被认为毫无艺术价值和文化根基生产得快速淘汰得也迅速，大众文化作为