养生文化与生态旅游

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1、道教养生文化与生态旅游从清代人的“六养”说起养生之道，贵在有常，清代人有“六养”的养生大旨。六养：“流水之声，可以养耳；青禾绿草、可以养目；观书绎理，可以养心；弹琴学字。可以养指；逍遥杖履，可以养足；静坐调息，可以养筋骸。”这是说要多接触大自然，颐养性情以使耳聪目明，步履矫健。同时也告诉我们优美的自然风光和养生的密切关系，也告诉我们，山水旅游对养生有着重要的意义。内容提要：一、道教之源——老庄哲学二、道教发展简史和宗派三、道教的核心信仰与神灵谱系四、道教养生文化五、道教的养生方技一.道教发展简史道家与道教五斗米道与道教的成立道教的兴盛道教的衰落道家与道教道家与道教不能等同，但两者

2、之间有密切的渊源关系。道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民间的巫术和鬼神崇拜活动，是道教宗教神学、修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。太平道初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:‘崇所上妖妄不经’乃收藏之。后张角颇有其书焉。——《后汉书·襄楷传》初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。……诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。……角称天公将军，

3、角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。——《后汉书·皇甫嵩传》道教的兴盛及衰落隋唐北宋时期，由于阶层的尊崇，道教极为兴盛。近代，由于新文化思想的兴起，西欧近代科技的传入，基督教的兴起，使道教这种古老的宗教意识受到极大冲击，道教的发展终于出现了不可挽救的衰落现象。成玄英成玄英字子实，生卒年不详，为唐太宗至高宗时人。他的著作很多，据《新唐书·艺文志》载，传世的著作有《老子注》、《庄子疏》。《庄子疏》收入《道藏》中，清人郭庆藩著《庄子集释》中，录有成玄英疏全文。《老子注》久已佚失，近人蒙文通从《道藏》中辑出其佚文，

4、题为成玄英《老子义疏》。五斗米道祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。——《三国志·张鲁传》二、道教的基本信仰和教义基本信仰：主张在世俗生活中以道教教义建立一外理想王国，人人安居乐业，尽其天年，没有天灾，没有人祸，没有疾病与此并行的另一种理想境界叫“仙境”，得道成仙可以超脱世俗，不为物累，长生不死，住在洞天福地，过的是仙人生活。基本教义：（一）崇“

5、道”：“大道无形，生育天地；大道无槽运行日月；大道无名，长养万物”。认为道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”。道是万物之母宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。（二）崇奉“三清”“三清”是由“道”人格化的尊神，即天宝君；灵宝君；神宝君（老子）他们分别居于三清境，故三宝又称三清。三清境：玉清境、上清境、太清境。他们统御诸天神灵，为神王之宗，飞仙之祖，宇宙万物皆为其所创。（三）追求长生成仙道教认为通过修炼可以成仙，主张乐生，重生，认为“我命在我不在天”，鼓励人们尽可以颐养天年，最高境界就长生不死，得道成仙。达此境界的方法就是修炼：服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符、房中、辟谷。（四

6、）天道循环，势恶承负。道教认为前人的过失由后人来承受，前人惹祸，后人遭殃三、道教的两大流派全真道正一道全真道金初创立的道教宗派，主要创派人为王重阳主张道、佛、儒三教合一修行方法上，重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术，以修真养性为正道。有一套严格的清规戒律元代，全真道有七个支派，长春子丘处机开创的龙门派势力最大正一道元代形成的道教宗派三山符箓指江南的龙虎山、闔皂山和茅山以行符箓为主要特征道士可以有家室，可不出家不住宫观，清规戒律不如全真道严格目前全国道教宫观大多属全真派，正一派主要流行在江南和台湾省四、道教的重要历史人物张陵葛洪陶弘景吕洞宾陈抟张伯端王重阳葛洪，字稚川，自号抱朴子，

7、丹阳句容人，生于公元284年（晋武帝太康五年），卒于公元364年（晋哀帝兴宁二年），年八十一;一说生于公元283年（晋武帝太康四年），卒于公元343年（晋康帝建元六年），年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。葛洪的主要著作有《抱朴子》内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面的著作。此