在语文家园安身立命

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1、在语文家园安身立命我来自上虞，语文是我的精神家园，我对我的故乡有着深厚的感情。在我的故乡有许多教育界名人。搞语文的人一定知道有一个人叫夏尊，夏尊先生，《文心》的作者，“我的语感教学思想”就是夏尊先生第一个提出来的，他是个教育家，是我们上虞人。陈鹤琴先生，搞学前教育，搞幼儿教育的的人应该都知道，他是中国现代学前教育理论的典型，搞“活的教育”理论和实验。这是第二个教育家，是我们上虞人。第三个教育家经亨颐先生，他是浙江省立第一师范的校长，后来回到上虞创办了春晖中学，解放以前有这样一句话就是“南有春晖，北有南开”。

2、春晖中学和南开中学是当时全国最有名的中学。这是第三位教育家，是我们上虞人。第四教育家是竺可桢先生，他是原来我们浙江大学的校长，是中国人文生物史观理论的创始人，第四位教育家也是我们上虞人。如果往小里说，还有很多小的教育家，我就不再展开说。因为有那么多的教育家都出在中国近代教育史上，跟我们相距的时间也并不会太远，前后也不过100年时间，所以这个文化的熏染和文化的血脉自然能影响到生活在这个家园的人们。在语文家园安身立命我来自上虞，语文是我的精神家园，我对我的故乡有着深厚的感情。在我的故乡有许多教育界名人。搞语文的

3、人一定知道有一个人叫夏尊，夏尊先生，《文心》的作者，“我的语感教学思想”就是夏尊先生第一个提出来的，他是个教育家，是我们上虞人。陈鹤琴先生，搞学前教育，搞幼儿教育的的人应该都知道，他是中国现代学前教育理论的典型，搞“活的教育”理论和实验。这是第二个教育家，是我们上虞人。第三个教育家经亨颐先生，他是浙江省立第一师范的校长，后来回到上虞创办了春晖中学，解放以前有这样一句话就是“南有春晖，北有南开”。春晖中学和南开中学是当时全国最有名的中学。这是第三位教育家，是我们上虞人。第四教育家是竺可桢先生，他是原来我们浙江

4、大学的校长，是中国人文生物史观理论的创始人，第四位教育家也是我们上虞人。如果往小里说，还有很多小的教育家，我就不再展开说。因为有那么多的教育家都出在中国近代教育史上，跟我们相距的时间也并不会太远，前后也不过100年时间，所以这个文化的熏染和文化的血脉自然能影响到生活在这个家园的人们。然而，我还有另外一个家园，那是我的精神家园，我把我的精神家园建筑在语文学科，语文课程，语文教学，乃至整个语文教育上，所以我的标题的后半句是，“在语文的家园安身立命”。作为敏感的老师就已经能看出将人生，生命跟我的语文融合在一起。当

5、这个标题一打出来，我就发现有的老师在窃笑，因为还有个“剑气合一”，“剑气合一”是怎么回事呢？在中国小语界有人戏称有“三剑客”，网上有人说：一个是江苏的孙双金老师，一个是北京的窦桂梅老师，还有就是浙江的我。戏称“三剑客”。我今天的“剑气合一”是受卢真金教授的教师专业成长模型的影响。今年暑假，我请卢教授到我学校讲课，请他谈教师的专业成长。他打出了一个模型，这个模型是一个三角形，立足篇，理论篇，实践篇，把理论篇富有创意地称为作为“气宗”，把实践篇称为“剑宗”，认为教师的成长，特别是名师的成长，当他通过了立足篇的发

6、展之后，一定有一方面的偏向，有的是走“剑宗”的发展，有的是走“气宗”的发展，还有就是特殊的“剑气合一”的发展。后来，我又重温了金庸先生的《笑傲江湖》，实际上“剑宗”和“气宗”是华山派来的，岳不群讲“剑宗”和“气宗”恩怨的时候，有一段话，我把岳不群这段话抄下来，念给大家听听，我整理了下，一共四句：第一句，“我派上代前辈之中，有些人练功时误入歧途，一味勤练剑法，忽略了气功。”这是第一句话，什么叫误入歧途，一味勤练剑法，忽略了气功。第二句话，他说：“殊不知天下上乘武功，无不以气功为根基，倘若气功练不到家，剑法再精

7、，终究不能登峰造极。”很明显看出他是偏向于“剑宗”还是偏向于“气宗”。华山派把岳不群作为“气宗”的代表，风清扬是“剑宗”的代表。“独孤九剑”是“剑宗”的登峰造极之作。但是很显然，岳不群是看不起“剑宗”的。第三句话：“可叹这些前辈们执迷不悟,自行其是,居然自成一宗,称为华山剑宗,而指我正宗功夫为华山气宗”。这句话的后面，他并不主张把华山派分为“剑宗”和“气宗”，真正意义上就是气宗。（岳不群的这个看法就好比王尚文认为语文就应该是人文性的。）最后一句话，他说：“气宗和剑宗之争，迁延数十年，大大阻挠了我派的发扬光大

8、，实堪浩叹。”他很遗憾，他为这种分门别类的，对这种分类感到实在很遗憾，他认为这样做，会极大影响华山派的发展。把岳不群这样的话仔细一琢磨一体会，很有道理，真正获得发展的往往是练“气宗”的人，练剑中的人大概十五年处在一个高原期，如果他没有转换自己的发展思路，他可能就永远难以突破，有的人可能在高原期徘徊一辈子，有的人可能耐力不足在高原期掉了下来，从此默默无闻。但是有很少一部分人，在完成立足之后，走的往往是“剑气合一”的