传统文化与人生修养

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1、传统文化与人生修养华北电力大学人文学院蔡利民2011年10月主讲人简介蔡利民，江苏盐城人。华北电力大学人文与社会科学学院院长、教授、研究生导师，哲学博士。全国价值哲学研究会常务理事，北京高校哲学研究会常务理事。主讲课程：《〈大学〉导读》、《〈中庸〉导读》》等。研究方向：哲学与文化。主持的主要课题：中宣部2009年度重点课题“增强企业诚信意识调查研究”中的子课题“企业诚信缺失的道德因素”2009年教育部《文化哲学视野下中国人的终极关怀——天地君亲师的命运》2005年国家电网公司《国家电网公司与企业社会责任研究》2008年横向项目“企

2、业文化机制微观研究”联系方法：010—8079855913501229797caihanfu@sina.com2文化与传统文化一、人与文化1、人是一个灵明，是有灵的生命。人是人，人非神，人非物。人有物性又超越物性，人非神性又具有神性。《礼记礼运》“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。故人者，天地之心也，五行之端也。”“惟天地万物父母，惟人万物之灵”。人在天与地之间，人在物与神之间。作为个体的人，既是宇宙生命大化流行的结晶，又是文化的产物。人离不开天地宇宙，离不开文化世界和生活世界。生活就是当下，就是有灵的生命在此时此

3、地的展开，就是生活世界、文化世界之中的此在。“文化，就是吾人生活所依靠指一切。”[1][1]梁漱溟：《梁漱溟全集》，第9页，山东人民出版社，1990。32、生命与天命人与天“巍巍乎！惟天为大！”“惟天之命，於穆不已！”在儒家文化的视野里，人各有命，这个命既是生理之命、肉体之命、生物之命，更是秉承灵明和天命的超验之命。《周易》曰“大哉乾元，万物资始。乾道变化，各正性命”。这个天、天命尽管完全不同于基督教的超验的上帝、另一个世界的神，但却同样赋予了个体生命的终极来源、终极意义和终极价值。这个命与天相通、与天相关，人命关天，人命在天。“

4、人之受命于天也，取仁于天而仁也。”4二、民族与文化1、民族文化与民族精神。文化是民族赖以存在绵延发展的核心力量，文化认同是民族认同的精神基础，文化复兴是民族复兴的基本条件。以犹太民族为例；以中华民族为例。2、民族差异与文化差异。雅思皮尔斯的“轴心文明”理论与不同文明、不同民族文化的差异；中华民族传统文化的独特性：天人合德、天人合一的理性人文宗教与和而不同的包容性。3、传统文化是民族的精神家园。文化的终极性、价值性和非工具性作为精神家园的民族传统文化的神圣性5三、中国人何以成为中国人？1、中国人成为中国人的精神源泉和文化力量独一无二

5、的文化经典与中国人的心灵复制；四书五经的地位和作用；2、文化传承与文化交融五千年的文化传承与近代百年的文明冲突：儒教与佛教、儒教与耶教、儒教与回教、儒教与马教；3、当代中国人还是中国人吗？扪心自问：我们读过多少文化经典？我们对文化经典有无感情亲近？不读文化经典又将如何？4、祖国统一、台海和平的基础。6四、文化激进主义与精神家园的丧失自鸦片战争以来，中国传统文化经历了“五四”、“文革”以及改革开放西方文化思潮的冲击（包括“俄化”影响），从19世纪末谭嗣同提倡“冲决纲常之网罗”，到20世纪初叶开始的中国文化激进主义者所谓“仁义道德”就

6、是“吃人”（鲁迅）、家庭是“万恶之源”（傅斯年）、“打倒孔家店”，在思想意识层面对传统文化全面的自我批判、自我贬低乃至自我魔化，不断地“破坏！破坏偶像！破坏虚伪的偶像！”（陈独秀），再到“文革”期间以“扫除一切牛鬼蛇神”、“孔学名高实秕糠”为口号的威权主义之下对传统文化实体性、实质性的伤元气、断命脉的重创，一直到改革开放以后，在西方思潮冲击下文化激进主义者的妄自菲薄和自我否定······接连不断的自我贬损、自我戕害几乎窒息了传统文化中所有经典神圣的东西，带来了文化传承中断的沉痛教训，以至于最古老的文明礼仪之邦，5000年历史的文明

7、古国，连自己活着的终极依据都没有了！7儒家文化：漂浮的碎片和孤独的游魂“20世纪的不断革命，牺牲了中国二三千年累积下来无数的精神资本。”[1]传统文化屡受重创，伤痕累累，中华民族的文化自我、文化认同失去了依据，中国人的心灵复制和文化生命的绵延传续产生了重大的危机。钱穆先生非常伤感地感叹：“今天我们中国最大的改变是就快没有家了。”[2]如果中国人的文化自我不确定，文化自尊不建立，中国文化的终极依据不确立，一切良心、道德、法律、秩序都无法真正建立，中国人精神家园的重建也无从谈起。当务之急是把中国文化资源的绝对价值确立起来，从而奠定我们

8、自己安身立命的坚实基础。[1]余英时：《现代儒学的回顾与展望》，第74页，三联书店，2004。[2]钱穆：《人生十论》，第114页，广西师范大学出版社，2004年。8人——“孤独的偶在”？机械唯物主义、科学主义、萨特式的存在主义以及各种肤浅的无神论