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1、历史的开显与阐释蔡树才提要从对历史是什么、历史何以可能的不同回答以及其中内含的思维与哲学上的差异来看,学术史上实际存在着四种历史研究及其反思形态:自然主义历史观是一种!法自然∀的历史意识,因为人和语言均属于天然世界的一部分,故历史是一种自然而然的记事行为,历史的真实源出于它的天然性,它是不必证明的自然之真;客观科学主义的历史论视历史为客观的发生在过去的事情,它借助自然科学的研究方法,力图重新恢复历史的!自然∀真实性与可靠性,但其真实性实乃源出于一种二元论的理性观念设定,其所能指向的只是一种逻辑化的世界和历史;存
2、在主义哲学及其解释学的历史观则追问历史何以可能,为一切史学奠定了存在的根基,敞明了一个更为真实的历史和真理,并倡导一种非实体(本体)、非二元论的哲学思维范式;后现代主义与新历史主义历史观认为历史是一种文本间的、语言学上的建构,历史是一种话语和权力游戏,把客观科学主义的历史论正好颠倒了过来。关键词自然主义客观科学主义后现代主义与新历史主义存在主义哲学数百年来,世界学术史上有过许多有关历史及其研究的反思理论,形成各不相同的流派。从其对历史是什么、对词与物关系的不同回答,以及其中内含的思维上的根本差异来说,则可以归纳
3、为四大形态,即实用论和道德论的自然主义历史观、客观科学主义的历史论、文本和语言游戏论的后现代主义与新历史主义历史观以及存在主义哲学历史观。一、自然主义历史观口语、口传的历史湮没无闻,自然主义的历史意识,依稀可以从中国传统历史观念,特别是孔子的历史观念中获得明证。孔子的历史观念主要见于#春秋∃、#易传∃中。%!#易∃著天地阴阳四时五行,故长于变&&#易∃以道化∀。(司马迁#史记∋太史公自序∃)认可世界是个不断运动、生灭的动态过程,注意到变易和时间性!间距∀,正是历史意识觉醒的表现。因为如果把一切都看作是!不易∀的,那
4、就没有历史了。春秋史官已经有了较明确的历史意识,公元前510年,晋国的史墨称:!社稷无常奉,君臣无常位,自古以然。%#春秋∃是否为孔子所编的争论,可参看朱本源:#孔子史学观念的现代诠释∃,#史学理论研究∃1994年第3期,第5(14页。历史的开显与阐释27故#诗∃曰:)高岸为谷,深谷为陵∗。三后之姓,于今为庶∀。(#左传∋昭公三十二年∃)这位史官把社会变化和自然变化相统一,这是一种!法自然∀的历史意识。!天人合一∀、!法自然∀是先秦思想的一个基核,儒道皆有详尽申述。以礼乐文明为源头的儒家执著于一种以人和人类社会来!
5、配天∀的生存、在世方式,并希望通过一整套礼乐典制来维持那些天意于人间。先秦儒家坚持认为!礼∀与天地同节,!乐∀与天地同和,!地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,煖之以日月,而百化兴焉,如此则乐者,天地之和也。∀(#礼记∋乐记∃)就是典型的!天人合一∀思维。天地、阴阳相和,才能生万物,人也是天地万物相和相合的结果。儒家还认为,不仅人之初生与天地为一,而且以天地为本的乐、礼也能让人重新体会并进入到这种与天地为一的境域。因为原始儒家所谓的!礼∀不只是一套繁文缛节,而是可以达人生至境
6、、万民和谐的通天艺术%。在思、孟那里,天道是人性的起点,又是人道的终点。#孟子∋离娄上∃的!思诚∀、#中庸∃!诚之∀的成性修养工夫,即是由人道而见天道的动态过程。#五行∃+强调从天地中孕育出来的人,应当遵循天道,重新回到!天人合一∀的原初存在境域,具体就是仁义礼智圣五行!型于内∀,成为人之所以为人的自然本真,铸就一种自然而然、和合于天道社会的不!伪∀之行,即!德之行∀,这也是#中庸∃所谓的!不勉而中,不思而得,从容中道(天道)∀的圣人境界。#五行∃:!善,人道也;德,天道也。∀认为!和则乐,乐则有德,有德则邦家兴∀
7、,即能通于天道,则邦家、人道可以兴旺和谐。汉代学者坚持天人合一思想,班固云:!#易∃与#春秋∃,天人之道也∀(#汉书∋律历志上∃)。司马迁讲孔子!正#易传∃∀和!继#春秋∃∀,也意味着他是以#易∃之!天道∀(世界观)和#春秋∃的!人道∀(历史观)作为他自己历史编纂的哲学基础;正是如此,他才能提出!究天人之际,通古今之变∀的史学纲领。#说文∃!史,记事者也∀,孟子也说!其事则齐桓、晋文;其文则史∀,!史∀即!记事∀或!记事之文∀,至于过去的事情本身,并不称为!史∀,而直接称为!事∀!言∀!行∀等。中国传统史学从不把历
8、史作为一个客观过程,自然社会状态下不可能,也不必要把过去发生的事情单独拿出来讨论,反映了一种自然主义的历史思维和观念。今天的历史定义,把过去的事情同!文∀分开,其实是逻辑思辨的结果,是近代客观主义科学史学中才产生的。在天人合一的思维观念中,人文被视为是从天地之文中自然派生出来的,!文∀(((包括口语和书写文字(((属于自然的产物,具有无可怀疑的正当性。则!史
