论近代情感主义伦理学的理论困境

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1、２０１２年第５期山东社会科学Ｎｏ．５总第２０１期ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２０１·哲学研究·论近代情感主义伦理学的理论困境宇海金（淮北师范大学政法学院，安徽淮北２３５０００）［摘要］近代情感主义伦理学取消了作为道德首要条件和前提的自由，混淆了善恶界限，最终导致了相对主义和虚无主义。这种理论虽然看到了情感因素在道德行为中的作用，但过分夸大了其作用，从而抽空了道德的根基，为主观任性和胡作非为打开了方便之门。分析和批判情感主义伦理学的理论偏失，对于现代伦理学的发展具有重要意义，也为我国当前市场经济条件下伦理道德体系的构建起到一定的借鉴作用。［关键词］情感主义

2、伦理学；德性；理论困境［中图分类号］Ｂ８２－０９［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３－４１４５［２０１２］０５－０１４９－０４一、作为道德前提的自由的缺失近代情感主义伦理学发端于１７世纪，其主要代表人物有沙夫茨伯利、哈奇森、克拉克、巴尔特、休谟和斯密等人。沙夫茨伯利首先对道德发生的机制作了情感的解读，他把支配人的情感分为三类：一是天然情感，包括慈爱、同情、爱群、友谊、慷慨等；其二是自我情感，即自我生命安全和肉体欲望；三是非天然的情感，这种情感既不是自我情感，也不是和个人或公众利益有关的情感。“按照这些情感的存在，一个人可以分为道德的或邪恶的，善的或恶的。”①哈奇森是苏格兰启蒙学派重要人物，

3、他以严密的论证系统地发展了沙夫茨伯利的道德感理论，扩大了这个理论的影响，大大推动了情感主义伦理学的发展。他认为人的道德感和其它感觉一样是一个正常人天生就有的，它先于任何知识或概念而存在，是人的本性的一部分。道德上的善与恶是情感问题，与理性无关。只是通过道德感官“我们知觉到了自身或他人的善或恶”。②獉獉在情感主义伦理学中，休谟是个重要人物。他以彻底的经验主义方法，以情感为依据，建立了完整的伦理学体系。休谟明确强调，决定道德的因素不是理性，而是情感、同情。理性仅仅对道德善恶判断的能力起作用，道德、善恶“不是一个思辨的命题或断言，而是一种灵敏的感受或情感”。③亚当·斯密运用心理学联想方法，提出了

4、以情感共鸣即同感的概念为基础的道德哲学。他认为，人之所以有德，是因为人性中的同情（Ｓｙｍｐａｔｈｙ）的特质。这种同情产生的原因在于心理联想规律。情感主义伦理学最根本的问题是忽略人的自由，而自由是一切道德、伦理、法律的前提条件。“法的基地一般说来是精神的东西，它的确定的地位和出发点是意志。意志是自由的。”④没有自由，人就是完全受机獉獉獉獉獉械因果规律支配的傀儡。自由不是主观任性，不是由人的本能和自然情感所驱动的行动，这些恰恰是不自由的，是自由的反面。德性不在于人所追求的幸福、快乐、财富以及人的能力如理解、明智、判断力、勇敢、果断等。这些品质如果不以德性原则为指导，常常会导致极大的恶和缺德。因

5、此，德性不仅不以这些品质为最高追求目标，毋宁是要摆脱这些自然属性的影响，独立地规定意志。德性行为不是每个人自然想要做的事，正收稿日期：２０１２－０３－０６作者简介：宇海金，淮北师范大学政法学院副教授、博士，研究方向为伦理学与西方哲学。①周辅成：《西方伦理学名著选辑》（上），商务印书馆１９８７年版，第８３６页。②弗兰西斯·哈奇森：《论激情和感情本性与表现以及对道德感官的阐明》，戴茂堂、李家莲、赵红梅译，浙江大学出版社２００９年版，第６页。③休谟：《道德原理探究》，王淑芹等译，中国社会科学出版社１９９９年版，第１０７页。④黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆１９８２年版，第１０页

6、。１４９如康德所认为的那样，道德规范对人表现为定言命令（ＩｍｐｅｒａｔｉｖｅＣａｔｅｇｏｒｙ）。康德把定言命令分析为三个道德命题：只有出于义务的行为才具有道德价值；出于义务的行为其道德价值不取决于它所要实现的意图；义务是由于敬重规律而产生的行为必要性。①康德所提出的道德命题并不是空虚的形式主义，不是为形式而形式的完全无现实可能性的原则。由于主体的特殊本性或素质和普遍有效的善的概念是有区别的东西，属于主观意志的东西。“因此，善最初被规定为普遍抽象的本质性，即义务；正因为这种普遍抽象的规定的缘故，所以就应当为义务而尽义务。”②而人正是在尽义务时才是自由的，这正是“康德的实践哲学的功绩和它的卓越

7、的观点”。③自由是主体按照道德律而行动的一种高度自律，对作为具有自然需要的人来说，德性就是“理性对爱好毫不让步，坚决地颁布它的规范”。④而不管那些受到忽视的要求如何千方百计地为自己寻找证明的理由。这种严格意义上的自律就是自由，也就是康德所说的道德基本原则：除非所选择的准则同时能够成为普遍规律，否则不应当行动。由于人总是受到自然需要和倾向的纠缠，道德律对人而言表现为一种强制性，是不受外来原因限制而独立起作用的一种性质。康德