试论王龙溪的易学哲学

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1、试论王龙溪的易学哲学摘要：王畿易学认为易之体用不二，易为心易，太极为心之极，反对以易为书、泥于言象；继承和发展了王阳明的良知易说，视《周易》为提高人的道德修养境界的典籍，在修养方法上力倡先天之学，而以自然为宗。王畿易学是宋明时期陆王一路下来心学派易学思想最根本和最集中的体现，对传统易学起到一种解构的作用，是陆王心学在其本质上的必然结果。关键词：良知；心易；心之极；复；先天之学；自然OnWANGLongxi’sphilosophyontheYi-ologyAbstract:TheYi-ologyofWANG

2、Ji(Longxiishiscourtesyname)holdsthatthesubstanceandfunctionofYiarenontwo(inseparable),theYiistheYiofmind,andTaiji(SupremeUltimate)istheTaijiofmind.ItopposesthosewhoregardtheYiasabookandthosewhoclingtoimages,butsucceededanddevelopedWANGYangming’stheoryofin

3、tuitiveknowledgeofconscience,andthereforeheregardsZhouyiasaclassictoraiseman'smoralcultivation.Forthecultivationmethods,hepersistsintheprenatalYiologyandupholdsspontaneity.WANGJi'sYiologyisthemostfundamentalandcollectiveembodimentoftheYiologyfromtheheartolo

4、gytransmittedfromLUJiuyuanoftheSongDynastytoWANGYangmingoftheMingDynastyandthereafter,functioningasaninterpretationandanalysis20ofthetraditionalYiology,aninevitableresultfromtheLUandWANG'sheartologyinitsessence.Keywords:intuitiveknowledgeofconscience;Yiof

5、mind;ultimateofmind;returning;prenatalYi-ology;spontaneity　易，心易也《明史》说：“阳明学派，以龙溪、心斋为得其宗。”（《列传·儒林二·王畿》）[1]而在易学方面，王龙溪的成就也是王门其他弟子所无法企及的。他综合和发展了心学派易学主要的、根本的观点，其“心易”之学可与杨简的己易之学相媲美。《易与天地准一章大旨》一文集中阐发了其易学观点：天地间一气而已。易者，日月之象，阴阳往来之体，随时变易，道存其中矣。其气之灵，谓之良知，虚明寂照，无前后内外，

6、浑然一体者也。所以准天地而弥纶之者，必有本以出之，非徒法象相示而已也。易者，阴阳而已，幽明生死鬼神皆阴阳之变，天地之道也。知者，良知也。……故曰：大哉！易也，斯其至矣。明道云：只穷理，便尽性以至于命，一也，分为三事则支。易，心易也。以易为书则泥，是皆未明于大易之过也。善学者，能于一念入微求之，得其所谓虚明寂照一体之机。易不在书而在于我，可以卧见羲皇，神游周孔之大庭，大丈夫尚友之志也。（《龙溪王先生全集》卷八《语录·20易与天地准一章大旨》，《四库全书存目丛书》本，下文凡《龙溪王先生全集》一律略称《全集》）王龙

7、溪把易之《系辞》文所说的“知”与阳明所讲的“良知”等同起来，然后以“良知”本体同时所具有的“虚灵”和“明觉”（第74-75页）[2]两个特性为理论基础，从而提出了两个相关的观点：一、易为阴阳之气。王畿认为充塞天地之间的只是一气而已王畿当从王阳明主心气为一，以心释气，认为“良知之流行即所谓气”。，而道存乎其中，所以弥纶天地的根本是阴阳之道，即为易道，蕴藏在天地万象背后的乃是能知阴阳变易之道的良知。王畿在此是要借易道说明良知的根源性存在，“易与天地准”也就可以转换成“良知与天地准”了。所以，对于《系辞》“神无方而易

8、无体”，王龙溪认为是讲良知与天地万物为一体。二、易为心易。主张穷理尽性至命，一并作了，是心学派整体观一贯的提法，程颢的天人一本如此，陆九渊的道问学如此，杨简的己易更是如此，王守仁的致良知也是如此。王龙溪承接其师阳明的良知宗旨，以天地阴阳变易之道都在我的心中，而不泥于书本文字，主张于一念入微处求良知之本体，所谓“易与天地准”继而可以由“良知与天地准”再说成“心与天地准”了。心学派易学的