王龙溪心学思想研究

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1、山东大学博士学位论文王龙溪心学思想研究姓名：郑洪晓申请学位级别：博士专业：中国哲学指导教师：颜炳罡20060408原刨性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名：差曼滥醢。日期：型≤：生12关于学位论文使用授权的声明本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的

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3、心学思想定位的分歧主要集中在王龙溪对阳明思想是顺其固有理路进行发展，还是“荡越”出了阳明思想之外?王龙溪有没有把阳明学引入空虚?及他的心学有没有脱离儒学的藩篱?王阳明思想立教之法虽然屡变，但以“致良知”为宗旨的心学理念却一贯其中，因而心学是透视王龙溪对王阳明思想传承关系的最佳切入点。本文即以心学思想为入点，系统研究了王龙溪思想整体面貌及其对阳明学承接与发展之处，在全面考察王龙溪心学思想的基础上，将王龙溪思想放在阳明学发展整体学术背景下进行省察，并结合其思想特征与其所持人格价值观进行剖析。对王龙溪的思想进行了重新的解读，纠正了诸多在龙溪心学

4、研究方面的偏失观点，并在此基础上力求对其思想作出公允客观的评价。“四无说”是王龙溪心学观的基石，在王门学者中王龙溪就以倡导“四无说”而著名。“四无说”自阳明“四有说”引申而来，在王龙溪看来“四有说”中存在心学基础中概念性质不对称的矛盾，这个矛盾有待得到解答。王龙溪针对“四有说”中的逻辑张力与矛盾，提出了“四无说”加以理想化的解决，使“心”、“知”、“意”、“物”四者具有了内容上的统一性和性质上的平等性，克服了“四有说”中存有的内在逻辑矛盾。王龙溪心学是一条线，“四无”是这条线所通向的终点，这个终点不是现实的终点，而是理念中的终点。王龙溪经

5、过思维的跳跃，将这个理想终点做了完成化的表述，以此作为其思想的终极目标。王龙溪“四无说”的出发点是阳明心学中所内含的观点，“四无说”虽为王龙溪所提出，实为对王阳明固有思想的提炼，其中对王阳明心学的修正，并未荡越出王阳明本有思想之外，而是对阳明内在义理的展开与调适。“四无说”表述出了王龙溪思想的内在底蕴，是其心学所追求的“圆善”之境。王龙溪心学思想中有着非常完备的心学本体论。他所讲的本体是指良知之体，山东大学博士学位论文其中含有形而上的道德法则，这种法则贯穿于每个人的心中，是与生俱来的，具有先天性、普遍性、不变性与周流性的特征。王龙溪又将“

6、良知”看作“气之灵”，把“良知”与“气”全然无间地融合在了一起。在“心即是理”的前提下，理与气不可分，很好的解决了“良知”与气以及理与气的关系。他还对于良知的创生功能作了很多的发挥，良知作为气之灵，其创生即是天地万物自身的演化与创生。最后在心体观上王龙溪又提出了“见在良知”的概念，并赋予其丰富的内涵。他认为良知当下见在，具有平等性与平常性，常人的良知与圣人的良知有着相同的见在圆满性，从而体现出其主张人性平等的启蒙观念。王龙溪的工夫论同样是对阳明思想的发展，他对工夫作了“先天之学”与“后天之学”的区分，提出了“先天正心之学”。“先天正心之学

7、”与“后天诚意之学”在本质上有着一致性，两种工夫并非截然分离，先天正心之学只是后天诚意之学的一种特殊形式。“先天正心之学”与“后天诚意之学”的差别不在工夫的先后天上，而是在于工夫的指向上。如果工夫指向经验意识，在经验意识上择善去恶，则是“后天诚意之学”；如果工夫指向心体，时时在心体上省察则为“先天正心之学”。“先天正心之学”强调对心体的直觉体认，工夫直截简易，但直觉体认往往是思虑的中断与超越，很难用逻辑话语来表达，因而王龙溪在工夫论中较多的引入了“悟”的观念。在王龙溪看来“悟”不仅有“顿”、“渐”的差别，同时又有多种多样的形式，根据根器资

8、质的不同，心灵遮蔽深浅的差异，不同的人应该采用不同的“悟”的方式。王龙溪心学中有三种“悟”，也就是“解悟”、“证悟”和“彻悟”，在这三种“悟”里面王龙溪最看重通过实践来进行的“彻悟”工夫。王龙