论曾国藩的家庭伦理道德教育

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1、第13卷第3期湖南大学学报(社会科学版)Vo1.13,No.31999年9月JournalofHunanUniversity(SocialScienceEdition)Sep.1999X论曾国藩的家庭伦理道德教育刘兴邦(五邑大学社会科学部,广东江门,410082)[摘要]曾国藩的家庭伦理教育思想是其整个伦理思想体系的重要组成部分。曾国藩的伦理思想具有伦理政治化和政治伦理化的两重性格,但他用中华民族的传统美德进行家庭伦理教育,形成了独具理论特色的家庭伦理教育思想体系和优良家风,不仅是封建士大夫家庭教育

2、的楷模,也为我们社会主义家庭伦理教育提供了可供借鉴的思想资料。[关键词]曾国藩;家庭伦理;传统美德;优良家风[分类号]B823.1[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(1999)03-0011-05曾国藩是近代中国社会转型时期一位颇有争议的人物。对于他一生的“功、言、德”的评价,我国学术界一直是众说纷纭。但对于其本人的道德修养和学问造诣,特别是他的家庭伦理教育的成功经验,却博取了世人的称誉。曾国藩把子女的教育提高到社会伦理道德的层面,用中国伦理道德思想的优秀美德教育子女,形成了较为系统的家

3、庭伦理教育思想。曾国藩的家庭伦理教育不仅是封建士大夫的楷模,而且也为我们今天进行社会主义家庭伦理教育留下了可供借鉴的思想资源。一曾国藩的家庭伦理教育思想是其整个伦理道德思想的重要组成部分。他的伦理道德思想虽然具有近代社会转型时期的某些特点和因素,但在整体上仍然是中国封建社会传统伦理道德思想的延续和发展。主要体现在对中国古代伦理思想的核心“礼”的继承和发展上。“礼”是中国传统伦理思想体系中人伦秩序与人际关系原则的总体体现和概括,它与中国封建社会的特定经济和政治结构相联系,具有明显的伦理政治化和政治伦理

4、化的特征。作为伦理政治化的“礼”,它强调封建社会严格的尊卑、上下等级秩序,“礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”(《左传·隐公十五年》)同时,“礼”也是社会成员必须遵守的伦理规范和制度,“不学礼,无以立。”(《论语·季氏》)中国封建社会的历代统治阶级不断强化“礼”所包含的伦理政治内容,建立了极为严密的伦理制度和道德秩序,即礼制、礼教。同时“礼”作为处理人际关系的道德规范,它又具有作为待人接物方式的礼节、礼仪;作为个体修养的礼貌;作为人际交往的礼让等多种含义。“礼”的这些内容构成了中华民族的优秀

5、传统美德,对于中华民族以“礼仪之邦”屹立于世界起了积极的促进作用。曾国藩的伦理思想从本质上反映了中国传统伦理思想所体现的伦理政治化的特征。它集中浓缩在曾国藩的“礼学”思想体系中。“古之君子所以尽其心,养其性者不可得而见,其修身齐家治国平天下则一秉乎礼。自内焉者言之,舍礼无所谓道德;自外焉者言之,舍礼无所谓政事。”(《曾父正公全集》《杂著》卷一、卷四、《家书》卷七)“礼”包含伦理与政事两个层面。曾国藩所说的“政事”就是伦理政治化的表现。当然,曾国藩“礼学”中所包含的政事已经不是传统意义上的治国平天下的

6、内容了,它溶入了近代意义上的学习西方先进文明的新的时代内容,其具体表现为他所开创的洋务运动的近代化因素,这就是人们普遍X[收稿日期]1999-01-16[作者简介]刘兴邦(1948-),男,湖南常宁人,五邑大学副教授.12湖南大学学报(社会科学版)1999年认同的“经世礼学”。正如冯友兰先生所指出的:“专就经世之术说,曾国藩之学可称为礼学。”(《冯友兰《中国哲学史新编》,第6册78页)但是,曾国藩的“经世礼学”并没有否定传统“礼学”的伦理制度和等级秩序等内容。相反,他认为传统“礼学”所包含的伦理制度

7、和等级秩序是神圣不可侵犯的。“自唐虞三代以来,历世圣人扶持名教、敦叙人伦,君臣父子上下尊卑,秩序如冠履之不可倒置。”(曾国藩《讨粤匪缴》)曾氏一生对清王朝衷心耿耿,把维护清王朝的统治秩序作为自己的政治和道德职责。这是曾国藩的时代和阶级所致。这是人们对曾氏评价结下的一个解不开的纽结的原因之一。这种影响也保留在曾国藩的家庭伦理教育之中。“三纲之道,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,是地维所赖以立,天柱所赖以尊。故《传》曰:‘君,天也;父,天也;夫,天也。’《仪礼》曰:‘君至尊也,父至尊也,夫至尊也。’君虽不

8、仁,臣不可以不忠;父虽不慈,子不可以不孝;夫虽不贤,妻不可以不顺。吾家读书居官,世守礼义,尔当诰诫大姝、三妹忍耐顺受。”(《曾国藩教子书》第81页)我们说曾国藩家庭伦理教育中保留了传统伦理秩序的影响,这是具有特定的原因和背景的。曾国藩的大女婿、三女婿道德品行不太好,曾国藩从树立家庭伦理的榜样出发,要求自己的女儿恪守妇道,自觉地维护封建伦理道德秩序。但是,事实上传统的伦理秩序训示在曾氏的家庭伦理教育中不占主导地位。在曾国藩的家庭伦理教育中,曾国藩把“做人”的教育看得比做

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