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1、诗就是翻译中丢掉的东西苏文倩（吉林建筑工程学院外国语学院，吉林长春130117）[摘要]诗的翻译一直是翻译界的难题，关于诗歌可译性与不可译性，一直难有定论。本文从诗歌之所以为诗的角度着手，论证诗歌的不可译性。诗首先必须是诗。换言之,诗的存在首先是以审美经验为目的的,即,诗首先必须是艺术。这就决定了诗歌中的韵律与节奏是不可缺失的，否则便失去了诗歌的音乐美。然而，在诗歌的翻译中，受制于两种语言本质区别，其抑扬平仄的韵律和节奏往往是不可复制再现的。由此点出发，诗歌具有不可译性。[关键词]诗歌，韵律，不可译性[中图分类号]H319[文献标识码]APoetryiswhatget
2、slostintranslationSuWenqian(SchoolofForeignLanguages,JilinInstituteofArchitectureandCivilEngineering,Changchun,Jilin130117,China)Abstract:Poetrytranslationhasbeenatoughproblemfortranslators,anditisdifficulttoconcludewhetherpoetryistranslatableornot.Thispaperdiscussestheuntranslatability
3、ofpoetryfromtheperspectiveofitsdefinition.Poetrymustfirstbepoetry.Inotherwords,theexistenceofpoetryfirstregardstheaestheticexperienceasthegoal,namely,poetrymustfirstbeanart.,whichdeterminesthattherhythmandcadenceofpoetryarenecessities,otherwise,poetrymaylosethemusicalbeauty.However,inth
4、epoetrytranslation,restrainedbythedisparityoftwolanguages,therhythmandcadenceofpoetrycannotduplicatedandreproduced.Fromthispointofview,poetryhasthecharacterofuntranslatability.Keywords:poetry,rhythm,untranslatability诗就是翻译中丢掉的东西——罗伯特·佛罗斯特越人歌(无名氏·先秦)今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而
5、不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮知不知？《越人歌》，最初见于古诗十九首，相传是中国最早的译诗。5据说当年楚国的鄂君子皙泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了这首歌，鄂君请人用楚语译出，就是今天我们在辗转相传的年代看到的 "山有木兮木有枝，心悦君兮君不知"，木尚有知（枝），而君心尚不如木枝（知）。即此一例,可见早在春秋时代已有翻译。赵彦春博士在《翻译诗学散论》中也引用了这首诗。他引用这首诗的目的在于援证诗是可译的。同时赵彦春博士还引用鲜卑语的汉译诗“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊！”其实，赵彦春博士的例证不妥，赵彦春博士的翻译诗学散论是很好的，处处可见赵博士的
6、博大精深。然而，恕后生直言，私下以为赵博士大约是不懂古越语和古鲜卑语的。汉译诗美则美矣，然则少了原文加以对比参照，终究难以知晓，诗文与原稿是否契合如一。诗歌的美是一个和谐的整体，音美，形美，意美。所以诗歌的翻译就要比其他文体来的艰难。不但是意象的表达，甚至音律的同构，都是翻译中不可跨越的鸿沟天堑。鲁迅也看到诗歌不可译的特点，他在《集外集拾遗<十二个>后记》中说：“不过诗是只能有一篇的，即使以俄文改写俄文，尚且绝不可能，更何况用了别一国的文字，然而我们也只能如此。”钱冠连先生曾说过一句话“要说诗可译，那是昧着良心说话！”朱光潜先生则更直接“说诗可翻译的人大概不懂得诗。”
7、本文从诗歌之所以为诗的角度着手，论证诗歌的不可译性。诗首先必须是诗。换言之,诗的存在首先是以审美经验为目的的,即,诗首先必须是艺术。这就决定了它具有自身区别于其它艺术形式的本质特征。我国清代学者王国维在《人间词话》中把诗词分为两种：有我之境和无我之境。或者是物中有我，我中有物，物我同在，追求一种纯美的意境。这一纯美的意境和诗歌的载体形式,也即诗歌的音乐性是密不可分的。音乐性是诗歌文体的首要特征,这是诗歌语言与非诗歌语言的主要分界。诗歌以音乐性的语言给读者以美的享受,抽掉音乐性,诗就变成干枯的水果。诗歌的音乐性主要体现在诗歌的节奏与韵律方面。英语诗歌的
