S107GE10L01東亞思想中的身體觀傳統論述與現代批判

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1、《東亞文化：傳統與現代》第11講：東亞思想中的身體觀：傳統論述與現代批判黃俊傑教授台灣大學歷史學系特聘教授中央研究院中國文哲研究所合聘研究員中華民國通識教育學會名譽理事長Email:cc10.huang@msa.hinet.netWebsite:http://huang.cc.ntu.edu.twhttp://www.eastasia.ntu.edu.tw第11單元【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】1.引言1:1身體：「自我」與「世界」接觸的平台自我世界身體1

2、:2二十世紀東亞思想史研究集中在「心學」傳統牟宗三（1909-1995）《中國哲學的特質》《心體與性體》《從陸象山到劉蕺山》狄百瑞（WilliamTheodoredeBary,1919-）Neo-ConfucianOrthodoxyandtheMindofLearningoftheMind-and-Heart錢穆（賓四，1895-1990）《朱子新學案》出自WIKICU臺灣大學黃俊傑臺灣大學黃俊傑1:3「心」活動的「身體之基礎」(“bodilybasis”)「心」的具體性「心」的實踐性徐復觀(1902-1982)

3、：〈心的文化〉，收入：徐復觀：《中國思想史論集》（台北：台灣學生書局，1975）：「形而中者謂之心」。《郭店楚簡》〈六德〉1:4「心」與「身」不可分，「身」更是一個「身心互滲」的「身」MarkJohnson（1949-）TheBodyintheMind(UniversityofChicagoPress,1987)楊儒賓（1956-）《儒家身體觀》吳光明（1933-）OnChineseBodyThinking:ACulturalHermeneutics湯淺泰雄（1925-）《身體：東洋的身體論の試み》（中譯本：馬超等譯

4、：《靈肉探微》英譯本：YasuoYuasa,TheBody:TowardanEasternMind-bodyTheory）1:5本講問題東亞思想家如何思考「身體」？有哪些類型？各有何種哲學問題？東亞身體觀有何現代啟示？2.類型（1）作為政治權力展現場所的身體：「政治身體觀」2:1統治者的身體等同於國家：「國君以國為體」《公羊傳》解釋《春秋》「九世復仇」：國、君一體也，先君之恥猶今君之恥也，今君之恥猶先君之恥也。國、君何以為一體也？國君以國為體，諸侯世，故國、君為一體也。（《公羊傳‧莊公4年》）《呂氏春秋‧順民》昔

5、者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是，剪其髮，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至，則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。2:2身體的各器官等同於政治系統中之官職董仲舒(179-104B.C.)《春秋繁露‧天地之行‧第78》一國之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏於胸，至貴無與敵，若心之神無與雙也。其官人上士，高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也。任群臣無所親，若四肢之各有職也。內有四輔，若心之有肝肺脾

6、腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也。親聖近賢，若神明皆聚於心也。上下相承順，若肢體相為使也。布恩施惠，若元氣之流皮毛腠理也。百姓皆得其所，若血氣和平，體無所苦也。2:2身體的各器官等同於政治系統中之官職（續）《素問‧靈蘭秘典論‧第8》心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，

7、津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿也不殆，以為天下則大昌。主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。新刊補註銅人腧穴鍼灸圖經2:2身體的各器官等同於政治系統中之官職（續）〔韓〕李滉（退溪，1502-1571）《戊辰六條疏》一國之體，猶一人之身也。人之一身，元首居上而統臨，腹心承中而幹任，耳目旁達而衛喻，然後身安焉。人主者，一國之元首也。而大臣，其腹心也。臺諫，其耳目也。三者相待而相成，實有國不易之常勢，而天下古今之所共知也。

8、古之人君，有不信任大臣，不聽用臺諫者，譬如人自決其腹心，自塗其耳目，固無元首獨成人之理。李退溪墨跡2:3近代東亞與西方國家對「政治化的身體」的不同理解與脈絡的衝突1793年英國特使馬戛爾尼（LordGeorgeMacartney,1737-1806）來華，拒絕向乾隆皇帝磕頭之事件，反映出中西對於「主權」認知的差異。唐