哲学导论复习(完全版)

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1、哲学导论︱6《哲学导论》复习1、迄今为止人类精神在其中达到自觉的基本形态有哪些？哲学是关于精神自身、关于文明之根基、关于人的文化创造之原动力的“知识”。我们称这种知识为“智慧”。智慧就是精神之达到自觉。在某些伟大的艺术作品中，或在某些伟大的宗教观念中，精神也曾达到了自觉，就是说，在伟大的艺术和深邃的宗教思想中也包含智慧。所以在德国近代哲学家黑格尔看来，艺术和宗教皆以真理（“绝对精神”）为内容，故可与哲学并置。在黑格尔的体系中，艺术、宗教、哲学三者共同构成精神发展的最高阶段。2、为什么可以在一种比喻的说法上说：“大自然把人只造到一半就

2、推他上路了”？与动物相比，人的器官未曾达到高度的专门化，人在本能装备方面也相当缺乏。例如，人的牙齿既不是专吃植物的，也不是专吃肉类的，因此，自然没有规定人是食草动物或肉食动物；再如，人的生育并无季节上的限定，人的性活动也无特定的时期。凡此都表明，就大自然自身的尺度而言，人的本能装备上是不完善的。作为一个物种，人具有未完成性。大自然似乎把人只造到一半就推他上路了，让人自己去完成那另一半。人要么作为一个怪种而灭绝，要么去保持和发展幼年类人猿所具有的尝试和学习的能力，并且把尝试和学习看作是自己永远的任务。3、柏拉图“理念论”的真理性因素是

3、什么？（柏拉图“理念论”包含哪些真理）人所生活于其中的观念世界比他同样生活于其中的外部感觉世界更真实。（真理比实践更真实）这一点立即使我们看到了古希腊哲学家柏拉图的理念论所包含的真理性因素。按照柏拉图的看法，有两个世界，一个是理念的世界，一个是感性事物的世界。前一个世界是超感性的、非时间的，（因此是真实而不朽的）。另一个世界由具体的感性事物所组成。具体的感性事物都是理念的不完善的、易逝的显现。这种学说表面看来是一种独断的唯心主义，但若认真去想一想，可以发现其中的真理因素。柏拉图把这种观念（人对外部世界的感觉，尽管可以有真实性，文明却

4、并不以之为基础。文明不是奠立在关于自身活动与外部自然的“关系”的自为意识上，这种自为意识就是观念。）说成是不朽的理念其合理的地方在于强调了一种比感觉的真实性更高的真实性，即观念的真实性。观念的真实性使动物的感觉提升为人的感觉。4、时间的本体论意义是什么？时间的真正的本体论意义，在于它是人对于死亡的动情的觉知。安静地燃烧着的蜡烛，只有当它不断地被时间之风所播弄时，才放射出更为耀眼的光芒。人的生命的价值，人的存在的尊严与高贵性，正是由于对于死的觉知才可能被真正注意到。在这个意义上，死亡的不可理解性，人对死亡的惊觉，虽然挫败了理性，却要求

5、着人的生命的最高凯旋。人之自由存在的能力，归根到底不是来自理性，而是来自与虚无的直面遭遇。海得格尔说先行入死而后生，亦是此意。通过面对死亡，我们筹划真正的人生。在筹划中，我们的存在浸透着时间，并因而熠熠闪光。5、试述价值意识在实践中的作用。1）价值意识是实践的精神动力。人们从事实践活动的根本目的是满足物质和精神的需要，这种需要是人类实践活动的动因。而价值意识正是人类这种需要在头脑中的反映。价值意识的形成是有用或无用，好或不好，应该或不应该，要或不要，意义或无意义的反映。价值意识反映人在实践活动中所要创造和改造对象客观的关系，同时推动

6、和驱使人类改造和创造的过程。2）价值观制约实践的目标和过程。价值意识是实践中的精神动力。在实践中，用价值意识来加以引导。价值意识防止我们偏离目标，导致实践失败。3）价值意识对实践的发展有导向作用。人的需要是不断满足和发展的过程。实践也是这样。在发展过程中，个体需要与群体需要，长久需要与短暂需要是一个辨证制约的关系。要使其成为循序渐进的良性过程，就要求价值意识反映人的实践目标和发展规律。哲学导论︱66、一般研究者是怎样划分哲学内容的？（第一讲/四）(一)哲学的两个主体—1、对于存在与存在本质的研究，构成哲学中的本体论—2、对人的认识的

7、本质研和认识对象的研究，称为认识论（其分支有道德政治哲学、美学宗教哲学、科学哲学）(二)五个研究理论—逻辑学——思维和思维理想的方法—美学——对理想形成的艺术哲学—伦理学——对理想行为的研究—政治学——对理想的社会体制的研究—形而上学——对一切事物终极存在（物质属性）的研究，哲学心理论(三)三个组成部分—形而上学（没有形象的、抽象的事物。如：理念、本质等）—伦理学（用“哲学之眼”看待伦理与道德的关系）—认识论（关于知识的理论，是认识世界规律的理论，包括唯理论与经验论）7、试对哲学品格作一简要概括。（第一讲/五）1）深厚的历史感——哲

8、学用历史的尺度考查和批判，是人类认识历史思考智慧的结晶。2）哲学的现实感——哲学是思想中的现实。要以理论的方式面向现实。3）哲学的逻辑感——哲学是理论的说服力量，是最基本的重要品格，是理性的自我反省的力量。哲学的严密性、逻辑性是人类理