李猛哲学导论期末复习笔记

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1、哲学导论主讲：李猛《斐多篇》关于灵魂不朽的四组论证在证明之前，苏格拉底讲了一番道理，说人应当通过净化使身体与灵魂尽量分离，只有这样才能接近真理；他说身体是一种障碍，而死亡则是摆脱了这种障碍[见《裴洞》篇66A-68B。]。”第一组证明：对立生成论证引出：一个古老的传说：认为这些灵魂从这个世界到那个世界，再回到这里，从死者托生。所以，如果活人都是死者托生的，我们的灵魂就曾经存在于彼处？论证：如果一切东西都有相反的一面，则它们只能由其相反的那一面产生，那么如同醒只能由睡产生一般，生也就只能由死产生，这就充分证明死者的灵魂一定存于某处，再从那里回到活[见72A]这个论证的前提的三个

2、前提：一切东西都有其相反的面，一切东西都由既有的东西生成，一切东西都需要生成。对立面相互生成是在可见世界层面，由此推断出来的存在于某处的灵魂也是属于可见世界的生灭事物？第二组证明：学习回忆论证学习回忆说：我们看到、听到或感觉到某物，不仅知道是此物，并且会由此忆起另一个东西，那个东西则只能是我们原有的知识。忆起的这个东西会令我们对原来感觉到的某物更加理解。这便是我们理解所有知识的模式。人在出生时便已有了身体的各种感觉，而人对于“等”的知识在身体能够感觉之前便已存在，那么这种知识就一定不是由身体而是由灵魂认识的，并且灵魂在我们出生之前就早已存在了。辛弥亚和格贝认为这两个证明只证明

3、了问题的一半，即灵魂在生前是存在的，可是人死后灵魂会如何，却仍有待证明。第三组证明：第一个相论论证这个证明是说，既然‘某本身’是存在的，它们是不可见的、不变的；而它们在现象世界的投影则是可见的、不断变化的，这些实物经由身体感觉到，‘某本身’则由灵魂体认到，那么身体显然是比较接近可见的那一类，而灵魂接近不可见的，即不变的那一类[见80B]。辛弥亚和格贝仍不满意这三组证明。辛弥亚提出了灵魂即和谐，尽管灵魂比身体神圣崇高，却会先损坏，因为它是一种和谐。苏格拉底反驳说如果灵魂即和谐，那么因为和谐只能听从于成分的指挥，那么灵魂只能听从于身体的指挥，但这跟我们的现实体验是相反的。第5页格

4、贝提出了假说：灵魂可能像是一件耐穿的衣服，穿坏过很多身体，但并不是永恒存在的。由此引出了苏格拉底的哲学自传平【首航；次航和假设方法】和第四组证明。苏格拉底的哲学自传首航：研究存在事物次航：从存在转向存在的道理（存在的相/原因），提出了假设方法：假设存在的原因是因为存在的事物分有了存在的相。亚里士多德的批评：存在的相不是存在生存毁灭的原因，只是存在具有某种性质的原因。比如存在的美是有时间性的，但美是永恒的。另外，《理想国》线段比喻引出的关于不可见世界的二分，苏格拉底认为几何学以及和其相近的学科是从假设的前提出发到达结论，对应灵魂的理智部分；而相的世界需要灵魂的理性部分直接触及理

5、念。假设方法更接近于灵魂的理智能力，但是相不是只能用理性去把握的吗？第四组证明：第二个相论论证两个前提：1.与具体事物的相反相生不同，所有相反者本身绝不会变成跟它相反者，如冷和热；2.虽非彼此相反却包含着相反的“相”的事物，也都排斥那个与自身包含者相反的“相”，如3和偶数。灵魂总是带来生命，而生命与死亡相反，那么由于事物不容纳其伴随者的反面，灵魂也就不容纳死亡，不容纳死亡就是不死、不会消失的，而只会退隐、离去，由此可知灵魂是不会消失的。疑问：论证中的灵魂是作为一种“相”，还是作为“相”的投影和显现？如果是作为一种“相”，那么本身就是不死的，就没有可证明的了。所以这里的灵魂应该

6、是作为与之相对应的“相”的投影和显现，根据前提2的规律，灵魂因为伴随“生命”这个相，因此排斥“死亡”这个相，因此灵魂是不死的。这似乎与之前所说的相的投影和显现不具有永恒性相矛盾。那么，相的本身是否有层次的区分？个体的灵魂的相之上有一个整体的灵魂的相？但是个体的灵魂的相与整体的灵魂的相有什么区别呢？如果不能找出区别，那么这种区分就是不合理的。所以说，苏格拉底这个论证存在矛盾之处。如果这个矛盾是不可调解的，那么我们只能承认个体的灵魂是整体的灵魂的“相”的显现，具有生灭的性质，不灭的是整体的灵魂的“相”。如果个体的灵魂不朽不能成立，那么苏格拉底认为死亡不值得恐惧的观点是否就失去支撑

7、了呢？苏格拉底说：“除了哲人之外，所有的别人全都是由于害怕才勇敢的。”他们“面对死亡而不惧怕，是由于害怕更大的恶事的缘故”。而哲人，即“爱智慧”的人，因为智慧带来的勇敢而对死亡无所畏惧，因为“正是智慧造成了勇敢、明智和公正。”因此，“灵魂不朽”是否作为一个确定的可靠的结论是不重要的，“爱智慧”，追求真理才是最重要的，它意味着：如果你一生都在追求真理，那么当它结束的时候，你不会感到恐惧，也不会感到遗憾。第5页《第一哲学沉思集》第一沉思：普遍怀疑1.周围世界即感知到得对象；2.身体活动——做梦；3.数学观念