托马斯阿奎那美学思想研究

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1、山东大学博士学位论文托马斯·阿奎那美学思想研究姓名：张志庆申请学位级别：博士专业：文艺学指导教师：曾繁仁20060508山东大学博士学位论文中文摘要欧洲中世纪的思想、文化不仅具有上承下传的历史地位，其自身也具有独立的价值。中世纪的思想发展有两个重要的标志性时期：教父时代和经院哲学时期。托马斯·阿奎那作为公认的经院哲学的代表，既是神学发展史上最伟大的神学家之一，也是对整个西方思想、文化发展演变产生了巨大影响的思想家之一。阿奎那的思想影响之所以不局限于神学界，在于他的思想具有强烈的现实性。阿奎那思想体系的突出特征是试图在信仰与理性、超

2、验与经验之间建立一致性。他在神学基础上改造了柏拉图具有超验性的理念论，全面运用了亚里士多德更具思辨性、经验性的形式质料学说，寻求超验的经验存在，启示的理性证明。因而他更加关注上帝与人的关系，把信仰视为美德，把美德视为向善的道德生活。阿奎那把神学哲学化、伦理化了。在阿奎那哲学化的神学中，信仰是第一位的，而理性、经验是不可或缺的。阿奎那开创的理性辩护主义自阿奎那以后一直持续发展，也是20世纪许多基督教神学家、哲学家的共同立场。阿奎那的美学思想继承了古希腊的传统，是中世纪美学思想的总结和深化。阿奎那将传统的、中世纪的美学思想统一起来，纳

3、入到自己庞大的思想体系之中，并使它1f]在这个体系中得到更加充分的阐释。这种阐释与阿奎那试图在信仰与理性、超验与经验之间建立一致性的努力是相同的。因此，阿奎那的美学思想表现出超验性与经验性的统一。美是超验的，超验的美就是善。在本体论上，美善同一。正因为美善同一，所以美的超验性不能也不需要论证，正如善的超验性。上帝是善(本身)，是美(本身)。但超验的美必须显现自身，成为可见的、可感的，因而具有经验性。其逻辑依据是，善，作为在，必传达自身，否则，在，不存在；在，作为传达者，必被传达，否则，传达者自身不在。其美学依据是，单纯美的超验性是

4、没有生命力的，必须经由可见的形象显现出来，也就是说，必须让人能够感受得到。山东大学博士学位论文因此，在认识论上，美善不同。从主体角度讲，善涉及欲求，美使人愉悦。对美的认知不涉及欲求，不是生理快感，而是使人愉悦的、超功利的精神活动。这种活动通过听觉、视觉等感官实现，却是以知识为基础、与理性相关联的内在感受。在西方美学史上，阿奎那较早地从美的愉悦性、超功利性出发精确而充分地论述了美与善的区别。这在由于基督教及其神学占统治地位而更多强调美善同一的中世纪是难能可贵的，对后世美学发展则具有标志性、启发性意义。从客体角度讲，善是目的因，美是形

5、式因。作为形式因的美具备三个条件：第一，整一或者说完善；第二，比例或者说和谐；第三，鲜亮或者说明晰。整一作为事物完整的规定性，与善相通；作为具象的审美尺度，与比例相连。比例是事物之间、事物各部分之间、事物的整体与部分之间感性的量的相宜状态，表现为部分完备无缺，整体均匀对称，大小长短适度等，如悦耳的音乐，美丽的人体：比例同时是一种精神的、理性的准则，体现着知者与被知者、鉴赏者与被鉴赏者之间的适应关系。鲜亮指照亮事物使其清晰可辨的光。自然的理性之光源于上帝的智慧之光，智慧之光透过理性之光为人所感知。可见，美的三个条件是“形式”要素，即

6、是，使美成为现实性的要素。它们是赋予事物以本质的“实质”(共相)，也是事物所以存在的“实体”(殊相)。总之，美的超验性与经验性的统一意味着超验的美赋予具体事物以美的形态，令人愉悦；可感的整一、比例与光亮是超验的美的显现，让人能够观照。整一和比例印证着上帝创造的因而完美的宇宙秩序，鲜亮印证着用光象征的上帝形象。在这种统一中，超验的神具有了形式因的性质，具有了可感的美的形象；经验世界的美获得智慧的光照，具有了超验性，成为真正的美。让不可见的善成为可感的美，让可感的事物趋向超验的美，这正是托马斯·阿奎那的美学追求。明确提出美的条件并从超

7、验与经验的统一中加以阐发，是阿奎那对西方美学发展的独特贡献。阿奎那论美，没有把人创作的艺术，如诗歌、戏剧、绘画等现代意义上的“美艺术”作为独立的美的范畴加以关注和论述。上帝从无中生有，是真正的创造，世俗艺术源于偶然的形式即源于艺术家的头脑，不是真正山东大学博士学位论文的创造，只是再现或变形，只是制作，是对上帝创造自然活动的模仿。美，作为形式，是上帝赋予的；艺术的形式只是艺术家给予艺术品的。上帝创造自然，创造人；人制作艺术。艺术必定低于自然。当阿奎那所推崇的亚里士多德把柏拉图先在的、超验的理念放到个别的、经验的实体“形式”中的时候，

8、便注意到了人的创造力，艺术也就成为一种创造。基于其神学本体论，阿奎那不能接受这一点。康德、歌德、黑格尔接受了，因为在他们那里，上帝虽然存在，但是是在人身上或日为人而存在。对阿奎那来说，超验的神在具体的形式中，是为了显现，“道成肉身”是上帝爱的行动。