因明立式的二輪推論法

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1、因明立式的二輪推論法──佛教邏輯於現代辯經上的應用林崇安（法光雜誌,199期,2006）一、前言今日的科學文章幾乎都是採用演繹推論法來論述，此是相當於因明「立式」的推論方式，而不是「破式」或歸謬的方式。運用因明「立式」來推導時，大小前提都要正確，結論才能正確。本文結合現代的思維方式，以實例來說明如何將佛教邏輯的因明立式應用在辯經的推論上。此處的二輪推論法，是對任一命題依次（第一輪）先成立小前提，而後（第二輪）成立大前提，最後並將衍生命題同樣以二輪推論依次給予成立，如此在推導上不但層次分明而且完整，對初學者甚為方便。二、因明立式與三段論法因明論式在辯經的應用中，會出現二種基本的格式。第一種相當

2、於西方形式邏輯中的定言三段論法，第二種相當於形式邏輯中的假言三段論法。因明論式與邏輯雖不等同，但用來比對說明，則甚為方便。以下先解說這二種基本格式。（一）第一種格式的定言三段論法：今舉因明論式中，體性相屬的一例子來說明：「聲音，應是無常，因為是所作性故。」此論式可以分解為三段論法的三個命題：大前提：凡所作性都是無常。小前提：聲音是所作性。結論：聲音是無常。此中共有三詞：聲音是「小詞」，所作性是「中詞」，無常是「大詞」。1所以，一個完整的因明論式的結構是：「小詞＋大詞，中詞故。」因明術語：小詞＝前陳＝有法。大詞＝後陳＝所立法。中詞＝因。結論＝小詞＋大詞＝宗。規定：辯經過程中，當攻方（問方）

3、提出「宗」來問時，守方（答方）只允許回答：「同意」或「為什麼」。當攻方提出由宗與因所構成的完整論式時，守方只允許回答下列三者之一：（1）「同意」：守方認為該論式無誤。（2）「不遍」：守方認為大前提不正確。（3）「因不成」：守方認為小前提不正確。攻方接著依據守方的回答，再提出理由來成立大前提或小前提。（二）第二種格式的假言三段論法：今舉因明論式中，緣生相屬的例子：「煙山，應有火，因為有煙故。」這一論式，可分解為：大命題：若有煙，則有火。（屬假言命題）小命題：煙山有煙。結論：煙山有火。又，如因明論式中體性相屬的例子：「凡所作性都是無常」，因為「所作性是無常的同義字」故。這一論式，可分解為兩個

4、命題與一個結論：大命題：若「所作性是無常的同義字」，則「凡所作性都是無常」。小命題：所作性是無常的同義字。結論：凡所作性都是無常。守方此時同樣有三種回答：若認為大命題有誤就回答「不遍」；若認為小命題有誤就回答「因不成」；若認為大小命題與結論都無誤就回答「同意」。此處的大命題是邏輯上的「假言命題」：若P，則Q。此處的小命題P是一衍生出的新命題，此命題要正確，結論Q才能正確。一般在引聖言量後，就容易形成此種假言命題。例如：「色蘊，應是無常，因為經上說：『色無常』故。」這一論式的假言三段論法為：大命題：若「經上說：『色無常』」，則「色蘊，應是無常。」2小命題：經上說：「色無常。」結論：色蘊，

5、應是無常。在以上這些嚴格的規範下，攻方便一個論式接一個論式徵詢下去，守方則依據每一論式的正確與否，以上述中的一種小心回答。這種攻守的對辯規則，確保了因明論式的細膩推演。辯經的精神不是在輸贏，而是在釐清觀念，建立正確的知識。攻方是推導者，守方是檢驗者。猶如算數的運算，推導要細膩，檢驗要嚴格。三、因明立式推論法的實例對每一命題的成立，攻方提出理由後，守方於第一輪可以一直檢驗小前提，而後於第二輪一直檢驗大前提，最後將此中的衍生命題（以符號＊標示）再給予同樣的檢驗。以下舉二實例以說明之。（例一）攻方：色蘊，應是存在嗎？守方：為什麼？（基本命題）1攻方：色蘊，應是存在，因為是無常故。【第一輪：由守方檢

6、驗小前提】守方：因不成。攻方：色蘊，應是無常，因為經上說：「色無常」故。守方：同意。1攻方：色蘊，應是存在，因為是無常故。因已許！說明：此處因已許＝小前提已成立。【第二輪：由守方檢驗大前提】守方：〔凡是無常都是存在〕不遍。攻方：應有遍，因為＊存在是無常等等的整體故。守方：〔若存在是無常等等的整體，則凡是無常都是存在〕不遍。攻方：應有遍，因為依據整體與部分的公設故。守方：同意。（衍生命題）＊攻方：存在，應是無常等等的整體，因為與存在為一故。3守方：同意。（結論）1攻方：色蘊，應是存在，因為是無常故。因已許！周遍已許！守方：同意。（例二）有人說：凡是顏色都是紅色。攻方：凡是顏色都是紅色嗎？守方：

7、同意。（此處明確示出守方的主張）說明：接著，攻方找出諍由（有法、前陳）：如，黃花的顏色、綠芽的顏色等，是顏色而不是紅色。於此攻方有二基本命題要成立：（1）黃花的顏色，應是顏色；（2）黃花的顏色，應不是紅色。傳統上，攻方於此先提出破式：「黃花的顏色，應是紅色，因為是顏色故。」今則採用立式，包含上述二基本命題如下。0攻方：凡是顏色不都是紅色，因為黃花的顏色是顏色而不是紅色故。守方：前因不成。（基本命題1）1攻方：