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《从_无身之心_到_寓心于身_身体哲学的发展脉络及当代进路》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、78西方哲学从无身之心到寓心于身身体哲学的发展脉络与当代进路费多益传统西方哲学接受了笛卡尔的遗产,将肉体和心灵的关系置于一种对立的、二元论的基本构架。在笛卡尔那里,心灵和身体之间虽然存在一个密切的互动,但它们是两个本质不同的存在物:身体代表着感性、偶然性、不确定性,心灵则意指理性、真理、稳定性、确切性。因此,这两个领域是被各个不同的学科分别提出来的身体成为包括医学在内的自然科学的主题,而心灵则成为人文科学的主题;最终,那些试图解释自然和社会、身体和心灵、环境和文化中的各种各样事件
2、的学科彼此隔绝,并变得专门化。(参见特纳)身体就这样处于一种隐匿的状态,不过,自尼采、福柯以来,哲学家们开始关注身体与思想之间的隐秘联系,他们把身体问题化,用身体来反抗意识哲学的独断性,展开了所谓的哲学身体化的运动。而20世纪下半叶以后,身体更是进入众多学者的视野,从被检视的对象变为思想和行为的主体,并得到整个人文社会科学的关注,同时也成为认识当代政治和文化的一项重要议题。一、身体、历史与社会习性尼采是第一个将身体提到哲学显著位置的哲学家。尼采的原则是,让万事万物遭受身体的检测,是身体而非意识成为行
3、动的凭据和基础。他从身体的角度重新审视一切,将历史、艺术和理性都作为身体取舍的动态产物;世界不再与身体无关,世界正是身体的透视性解释,是身体和权力意志的产品。在尼采看来,精神的整个发展过程涉及的是一种更高级的肉体的形成史,我们认识自然的渴望乃是一种肉体想借以自我完善的手段。(参见尼采,第682页)到了叔本华的意志论那里,身体成为意志的化身,意志的每一个活动都是身体的动作,生命意志皆以满足需要为目的,身体便成为需要的结合体,而人企图彻底认识的,首先是它欲求的对象,然后是获得对象的手段。(叔本华,第448-44
4、9页)尼采之后,身体占据了哲学中的重要位置:尽管理论各异,但共同特点是从身体的固有物质性出发,让身体抵达某种社会实践层面,使身体和社会结合起来,将身体作为世界的出发点。福柯的大部分著作都与身体构成密切联系。身体不仅是福柯谱系学的隐喻和象征,同时也是谱系学历史观得以展开的基础与轴心。他在谈论精神病、临床医学、监狱制度和性经验时,身体一直是这些问题据以展开的载体,而他所研究的这些方面的对象,都需要并且只能够在人的身体上得到显现。在知识考古学和权力谱系学中,福柯将各种社会事件的起源不是归结为某个特
5、定的、固定不变的历史结构,而是在不同的社会历史阶段中,依据不同力量关系网络呈现的断裂性不断地重构过程。但从无身之心到寓心于身79是,福柯认为任何起源及其不断的重构过程,归根结底都同身体密切相关。没有任何一个历史过程哪怕在一个瞬间,是可以脱离身体而存在和运作的。因而身体的历史形塑过程实际上就是各种历史事件的有形档案库,也是各种历史事件的物质见证。肉体以及所有深入肉体的东西,食物、气候、土地,是源头之所在。就像肉体产生欲望、罪恶和各种果实一样。我们可以在它上面发现过去的所有事件的烙印,这些事
6、件同样在肉体中相互连结、间或倾轧。也会相互解散、相互斗争、相互消解,追逐着不可克服的冲突所以,谱系学作为来源分析,处在肉体和历史的的环接上。它展现肉体,肉体总打着历史的印记;它展现历史,历史破坏着肉体。(福柯集,第152页)然而,身体的各个部位的功能及其运作过程,都在很大程度上受到社会文化环境的影响和限定,而其活动方式和行动效果也直接在社会文化环境中呈现出来。福柯并不停留在一般性地探讨身体和心灵、思想之间的相互关系,而是通过身体各部位活动方式的社会规范化同个人主体化之间的相互关系,探索不同历史时代的社
7、会制度和规范对于个人身体状况及其活动方式的限定过程,探索在身体各部位功能的产生和满足过程中个人身体同社会制度和规范之间的互动状况。他从身体的最基本部位,例如消化系统和性器官系统的基本运作过程,进一步深入说明维持个人生命所必需的要求及欲望等是如何关系到整个社会制度的维持和运作的。它们在表面上似乎是属于肉体生命的生理运作过程,但实际上却在很大程度上具有社会道德和文化意义,并在不同的时代都严格地通过各种制度和仪式的规定而被社会化和文化象征化。(参见高宣扬,第355页)如果说福柯从现代规训技术的从属性来谈身体的被动性,
8、那么,同样是反对身体的本质主义,布尔迪厄则是从身体所处的社会位置的相对规律性的实践,亦即所谓的社会习性来谈身体的从属性。虽然身体的习惯源自于历史的存在处境与相关社会条件之客观规律性,但是身体的社会习性也正是身体能动性的源头,因此身体的惯性一方面经久地巩固了个人与社会的信念体系,另一方面也是使心灵获得相应认知范畴来经验世界之社会知识的条件,是改革与创造世界之基础。身体在日常生活中具有中心
