诵经如何辨识 声 和 音

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1、诵经如何辨识声和音 熊春锦什么是"声"?什么是"音"?两者有什么本质的区别?首先，从文字本身分别对"声"和"音"做一个基本注释，以便大家从文意上对两者之间概念上的差异性，能有所掌握和了解。声：《说文解字》："声，音也。从耳殸声。殸，籒文磬。"徐锴《说文解字系传》："八音之中，惟石之声为精诣，入于耳也深…故于文耳殸为声。"《集韵·清韵》："声，古作殸。"《张载·正蒙》："声者，形气相轧而成。两气者，谷响雷声之类。两形者，桴鼓叩击之类。形轧气，羽扇敲矢之类。气轧形，人声笙簧之类。皆物感之良能，人习而

2、不察耳。"《黄帝四经》中，就有"声"和"殸"两种不同的写法。！--[if！vml]--！--[if！vml]--将古人通过慧观所描画记录下来的"声"字甲骨文造型，与现代物理声学实验进行对照和对比，就会惊叹古人的慧观能力和洞穿古今的超人智慧，将声学原理高度浓缩藏密于字形中。现代实验中，只是将古代的"石磬"改换为现代的音叉，在被动性声源物器的制作和利用上，仍然无法脱离古人所揭示的用空、用中的原理；而将"！--[if！vml]--！--[endif]--"所象喻的一切主动性声源，改换成具体而片面的蛙鸣

3、实验了。音：《说文解字》："音，声也。生于心，有节于外，谓之音。宫商角徵羽，声。丝竹金石匏土革木，音也。从言，含一。"这一段对"音"的说和解，既记录着道学修身慧观的解析，又包含着儒学智观的认定。"音"，是心灵对声的"物格"感应(生于心)，并且具有同频谐振作用性(有节于外)。音中有道，道"○"的外显是"一"(含一)。"音"，甲骨文字形""，就是"大一"的倒置，象喻从天而降。古代的修身慧观者，知道人的体元诞生于道生德养，并且存在着一个"光音天"的高维度空间。老子说："大音希声"，描绘修身者在慧境中所

4、闻听到的音，这种音的聆听是客观存在的，而甲骨文的象形表意恰恰又极其标准地表述了这种现象。"音"，下边的"口"也并不是单纯地象形于口，而是兼有"中空"之义。下边"日"结构的存在，同样也是慧观下对有质无形的光和音，对"光音天"的一种光音结合的象形描述。！--[if！vml]--以前在讲解《德道经》的"经典诵读心诀"一文时，曾举过"钟敲磬响"的例子。在这里，再把"钟"和"磬"的原理分析一下。这样，大家对什么叫"音"、什么叫"声"，或许就会有一个印象，就能够举一反三了。中国的"钟"，做得非常高妙，它是按

5、照道的理论来构造的。不管是走到寺庙也好，还是走到道观里也好，都有个古钟悬吊在那里。外面用一根平横木，推动横木敲击这个钟，就发出了声音。不知道我们思悟过没有?钟撞击后所发出的这个"声音"，到底哪部分是"声"?哪部分是"音"呢?要是思悟通了，那就会对经典诵读极有好处。其实，木棒子撞击在钟的外壳上所产生的是"声"；而钟壁内的那个空间，那个中、那个空，随着敲击钟壁外面所产生的回响，那就是"音"。这个"音"，就是我们要寻找的那个东西，也就是"道"。这个道的音质，我们逮住了没有?想过了没有?撞击时，这个"声

6、"马上从外壁响起，这个钟的内部空间马上用"音"来与之相和。大家听一听，这个钟传来的音声多么优雅，多么悦耳，多么能够震颤心灵。它的声音传播得极广、极远，"余音绕梁"正是因为这个辩证道理。《德道经》道篇第二章里，提到了"音声相和"，我们虽然讲过了、提到了、强调了，但是很多人在经典诵读过程中和听讲过程中仍然没有参悟出来，所以进步就不快。我们既然是东方的子孙，是道德的后裔，如何从这个钟的"音"和"声"里面，去参悟出该如何诵读经典?该如何听讲经说法的课?这里面的"声"，这里面的"音"，都要在这个空里产生音

7、，任何一个传来有道的声，都能"音声相和"，那才叫真正体悟出味道来了。我们自己经典诵读不也是这样吗?如果只是注意到自己的声，通过大脑皮层产生的信息调用，再经过颅底的舌咽神经传达到自己的声带，传达到舌头，经过舌头的运动后发出这个声；如果我们只注意到了这个"声"，那就跟中国人喜欢常讲的一句俗话一样："说话不经过心"。是这样的情形吧?因为它没经过心，仅仅是后天智识的一番作为。但是，道德修身者就不同了，需要经过心。那怎么样才能经过心呢?观诵结合就是用心。看看大脑解剖图，就知道人的颅底共有十二对脑神经。颅底

8、这十二对脑神经，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，都是从颅底穿到舌下面来，这就有个很好的好处，这是我们能够寻到"音"的一个宝贝。因为心脏是通过颅底神经来支配的，当大脑通过声音发出的指令，通过舌咽神经，无论是通过其他肌肉调动也好，还是通过面部肌肉调动神经传出来也好，实际上都在颅底神经的隔壁，距离非常近。但是，当这种信息穿过颅底的时候，实际上对颅底神经都起到了生理、生化、物理等方面的作用。所以，人为什么能够通过经典诵读的"声"和"音"悟道，并从而进入道德境地，跟这个解剖学上的生理奥秘有很大的关