中国人性智慧论纲

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1、中国人性思想论纲主讲人：王世海博士目录1性2情3恶4善5智性之基本释义性，人之阳气性善者也。——《说文》性，质也。——《广雅》天命之谓性。——《礼记·中庸》性生，进也。象草木生出土上。——《说文》性生之所以然者谓之性。——《荀子·正名篇》不可学，不可事，而在人者谓之性。——《荀子·性恶篇》荀子性告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫

2、！”注释：杯棬（读作bēiquān），古代一种木质的饮器，尤指酒杯。孟子性告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”顙（sǎng），额头。性告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤

3、？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”——孟子·告子上性性在作用王怒而问曰：“何者是佛?”提曰:“见性是佛。”王曰“师见性否?”提曰:“我见佛性。”王曰:“性在何处?”提曰:“性在作用。”性王曰:“是何作用?我今不见。”提曰:“今现作用，王自不见。”王曰:“于我有否?”提曰:“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”——《五灯会元》卷一《东土祖师·达摩》性释氏云:“作用是性。”或问:“如何是作用?”云:“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄

4、在一微尘。”——《朱子语类》卷五十七《孟子七》性僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”——《五灯会元》卷十五“云门文偃禅师”性性之原义，应指人生而即有之欲望、能力等而言，有如今日所说之“本能”。生而即有，且具备于人的生命之中；在生命之中，人自觉有此种作用，非由后起，于是即称此生而即有的作用为性。——《中国人性论史（先秦篇）》综上所述，性即指人生而具有的性能。徐复观性“青（）”青上青下心情何谓人情，喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能。——《礼运》民有五性

5、，喜怒欲惧忧也。……五气诚于中，发形于外，民情不隐也。”——《礼记·文王官人》情“性者天之就也，情者性之质也，欲者情之应也。生之所以然者谓之性。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。——《荀子·正名》情“喜怒哀悲之氣，性也”，“好惡，性也。所好所惡，物也”“人雖有性，心弗取不出。”“及其見于外，則物取之也。”“信，情之方也。情出于性。”——郭店楚简《性自命出》情凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感（起物）而动，然后心术形焉。——《礼记·乐记》情孟子曰：“今人乍见孺子

6、将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。善孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也

7、。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’”“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。’”善孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而櫌之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？麰móu，大麦。櫌yōu，古代弄碎土块、平整土地的农具。播种

8、后翻土、盖土。浡bó，旺盛的样子。硗（qiāo），土地坚硬而瘠薄。善公都子曰：告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。’今曰：‘性善’，然则彼皆非欤？”——《孟子·告子上》善人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼