审美文化属性是“文化诗学”的支点与诉求

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1、精选公文范文管理资料审美文化属性是“文化诗学”的支点与诉求　　“理论之后”的文艺理论究竟为何与何为?这个被伊格尔顿挑起的难题同样困扰着当前中国文艺理论学者。尤其是在经济社会大发展与大变革的潮流中，文学早已被资本与市场裹挟。逃离文学走向文化产业，逃离美学走向艺术策展，在文化资本的逻辑调控中跨界转向似乎理所当然。　　不可否认，相较于传统以“纯文学”为对象的研究模式，文化研究在与“日常生活的动态协商中找到其新的感觉和生命力”①，因而“日常生活”的“文化理论”也显得更通地气。这是文化研究方兴未艾的缘由。那么，回到传统文学研究上，其路又在何方?从文化研究的经验中可知:找到一条有效协商“文学”与[

2、键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“文化”的途径，是我们能否既关注文学文本以维持学科品格又回应现实生活以接地气的关键。而学界倡导多年的“文化诗学”，则是一条切实可行之路。　　那么，文化诗学既然“接地”且“可行”，又为何始终不温不火，难以纵深发展呢?其原因除笔者在《文化诗学的理论困境与突围对策》②一文所举之外，还在于建设方向不明确且缺乏理论的核心支点。应该看到:要摆脱文学理论的危机，其路径就在于走“文学的综合性研究”③道路。但正如童庆炳先生所指出的“文化诗学的旨趣首先在它是诗学的，也即它是审美的”①一样，“文化诗学”要坚持文化视野走多学科综合发展之路，其“文化”首先在

3、于它的“诗学”前提与“审美”旨趣，即“审美文化属性”。也就是说，“文化诗学”的支点与诉求就在于重视和强调文学的审美文化属性，而“审美文化”也应当成为文化诗学着力建设的基础与方向。　　一、“诗意的裁判”:文学的审美品格与价值诉求　　　　关于文学的“审美文化属性”的重要性，且以刘再复先生的《双典批判》为例谈起。正如该书导言所说，刘先生试图“悬隔审美形式”，不作文学批评，而是[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“直接面对文学作品的精神取向”进行文化批判。依此逻辑，他对这两部历来被视为国人必读的经典名着得出研究结论，认为:“五百年来，危害中国世道人心最大最广泛的文学作品，就

4、是这两部经典。可怕的是，不仅过去，而且现在仍然在影响和破坏中国的人心，并化作中国人的潜意识继续塑造着中国的民族性格”，“这两部小说，正是中国人的地狱之门”。　　②刘再复得出这一结论的理据在于:“《水浒传》文化，从根本上，是暴力造反文化。造反文化，包括造反环境、造反理由、造反目标、造反主体、造反对象、造反方式等等，这一切全都在《水浒传》中得到呈现”，小说文本蕴含的两大基本命题就是“造反有理”、“欲望有罪”;而相较于此，《三国演义》则是“更深刻、更险恶的地狱之门”，因为[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“《三国演义》是一部心术、心计、权术、权谋、阴谋的大全。三国中，除

5、了关羽、张飞、鲁肃等少数人之外，其他人，特别是主要人物刘备、诸葛亮、孙权、曹操、司马懿等，全戴面具。相比之下，曹操的面具少一些，但其心也黑到极点。这个时代，几乎找不到人格完整的人”③。　　毫无疑问，将《水浒传》、《三国演义》这样两部历久弥新的“文学经典”视为“灾难之书”，一部搞“暴力崇拜”，一部搞“权术崇拜”，进而“影响和破坏中国的人心”，可谓标新立异，却也耸人听闻。　　而刘再复先生之所以得出这一匪夷所思的结论，违反的正是“文学作为一种审美文化”这一根本原则。他所谓的不是“文学批评”而是“价值观批判”的方法对“文学经典”的重新“解读”，在违背“诗意”的前提下，不仅用“政治批判”肢解和取

6、消了“文学作为文学”的持久永恒的美学魅力，还几乎彻底否定了代表中国古典小说制高点的一大批经典名着，将《三国演义》、《水浒传》视为中华民族原形文化的伪形产物，打入了“祸害人心”的“政治冷宫”中。　　且以《水浒传》中观众喜闻乐见的武松“血洗鸳鸯楼”的片断为例，我们从刘再复的[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料《双典批判》及其对金圣叹评点的评价中便可看出其研究的尺度与偏颇:武松如此滥杀又如此理直气壮，已让我们目瞪口呆了。可是，竟有后人金圣叹对武松的这一行为赞不绝口，和武松一起沉浸于杀人的快乐与兴奋中。武松一路杀过去，金圣叹一路品赏过去。他在评点这段血腥杀戮的文字时，在旁作

7、出欢呼似的批语，像球场上的拉拉队喊叫着:“杀第一个!”“杀第二个!”“杀第三个!”“杀第七个!”“杀第八个!”“杀第十一个、十二个!”“杀第十三个、十四个、十五个”，批语中洋溢着观赏血腥游戏的大快感。当武松把一楼男女斩尽杀绝后自语道:“方才心满意足”，而金圣叹则批上:“六字绝妙好辞。”观赏到武松在壁上书写“杀人者，打虎武松也”时，他更是献给最高级的评语:“奇文、奇笔、奇墨、奇纸。”说“只八个字，亦有打虎之力。　　文只八字，却有两番异样奇彩在内，