《西方政治思想史》教案

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1、《西方政治思想史》教案史纪合第一讲、绪论——西方政治思想史的几个问题一、西方政治思想史的界定什么是西方政治思想史，西方政治思想史都包含那些内容？为此，我们必须首先明确“西方”这个概念。我们课程中的“西方”，既是一个地理概念，又是一个文化概念，同时它还是一个政治概念。作为一个地理概念，西方相对于东方，因为它处于我们的西方。同时按照世界的经度来讲，它主要处于西部。作为一个文化概念，它主要是指源于古代希腊罗马文化的欧美文化。作为一个政治概念，西方主要是指当代发达的资本主义国家。上述三个概念的外延，不尽相同。它们的交汇构成了我们所说的“西方”。

2、所以，虽然非洲的经度与欧洲大致相同，但我们从来不称非洲为西方。英国移民的殖民地澳大利亚和新西兰虽然地处东半球的东方，但在文化上却是西方国家。土耳其虽然一直自称是欧洲国家，但其文化无论如何也是东方的。西方政治思想指的就是源于古代希腊罗马的欧美政治思想。西方政治思想史研究的就是这一思想的渊源、形成和发展过程。应该指出的是，作为历史概念的“西方”及其文化，在地理位置上，其重心和范围是不断变化的。古代的希腊罗马是处于东南欧，中世纪和近代早期的西方主要是指中西欧。十八世纪期，俄罗斯成为西方家庭一员，不久美洲，尤其是北美也构成了西方的一部分，甚至在

3、二十世纪后期成为西方的重心。相反，一些历史上曾经是西方文化源头和重心的地区，却不再包括在当前的“西方”之内。比如，爱琴海沿岸的小亚细亚地区，曾经是希腊文化最发达的地区。希腊文化和哲学中早期的米利都学派就是位于这里。波斯帝国兴起，小亚细亚的希腊城邦受到波斯人的压迫，大批文化精英才逃往雅典，促进雅典文化的繁荣。其实一直到二十世纪，这一带都居住着希腊人。二十世纪二十年代，新生的土耳其国家通过与希腊互换国民，把百余万希腊人驱逐。而西方文化发展史上重要的希腊化，主要发生在西亚和北非，其中最重要的亚历山大里亚著名的亚历山大里亚图书馆和亚历山大里亚灯

4、塔所在地，在希腊化时期形成亚历山大里亚学派。基督教早期，亚历山大里亚是基督教神学的重要中心。位于现在的埃及亚历山大港。甚至我们会经常忘记最重要的基督教神学家奥古斯丁出生和主要活动地区是在北非，现在的突尼斯和利比亚一带。二、西方政治思想的几个主要问题西方政治思想史主要围绕以下几个问题探讨。1、正义问题是西方政治思想的形而上学前提。正义的字面含义是“应当、正当性”，这在西方和中国古代的思想中是一致的。问题是什么才是应当的呢，什么才能构成正义的标准？不同的人出于自己的利益和地位考虑，总会给予不同的认识。所以在一个社会中，正义问题应该有一个主流

5、话语权的问题。一般来说，作为一个社会比较公认的正义概念，应该反映了这个社会中大多数人的共识，并反映统治者的“公共利益”，并且往往以全体或整体利益的为标榜。正义问题与利益是挂钩的，但又是超越于利益的。正义的超验性，正是由于正义是以整体利益自居的。整体利益（或集体利益）不是组成整体的个体的具体利益之和。个体的利益是具体的，可以用经验来检验的，但是整体利益却往往是无法用个体的经验来加以检验和界定的。他往往来于个体的经验，但最终又超越了具体经验，或者成为一种非感性知觉或非感性经验。“经验变先验，历史见理性”。57正义概念，应该具有形而上学的先验

6、性，具有崇高的价值意义，成为一个社会中那些崇尚超越的价值关怀的人的最高追求。正义问题不是宗教性的问题，但其超越性和崇高性却具有宗教的意义。当然，正义的内涵会随着社会发展而变化，前一个时期的正义，在后一个时期会变成不义。所以，每一个时期的政治思想家都在不停的探讨正义问题，并赋予其时代意义。2、自然法则原理是西方政治思想史上的探讨问题的理论起点。在西方，自然法则成为一种先验的共识。它本身虽然是不能验证的，但却又是不能怀疑。自然法就是人的理性法。人之成为人，与动物区别，在于人有理性，人类社会与动物群的区别在于有自然法。自然法是人们行为的根本准

7、则，是“正义”的判断标准，是人为法律的制定依据。在古希腊政治思想中，自然法是自明的，它是人之为人的必备条件，它是至高的准则，也是自我完善体系，不需要其它的支持和验证。但是基督教怀疑人理性的局限性，认为只有上帝才有至高和完善性。于是，自然法丧失了至上性，处于至高与完美的神法之下。但是，神法是天国的法律。基督教政治神学家们考虑世俗政治问题，仍然要推崇自然法。他们认为，人的自然法是上帝赋予的，正是上帝赋予人理性，人才成为人，人类社会内部的最高原则仍然是自然法。他们虽然把自然法置于神法之下，但更强调了它的先验性和不可质疑性。近代早期的资产阶级思

8、想家并不怀疑自然法的先验性对先验的自然法前提的否认是由十八世纪的英国思想家休谟完成的。此后，政治思想家们考虑问题的理论基础从先验的自然法转向功利。但是在实际政治层面，自然法的理论和言辞仍然由于其道德诉求而具