下面看第二个案例

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1、普贤上师言教讲记　15下面看第二个案例：争抢之苦如是，阿阇黎哲达日游方故，遇到一位饿鬼女，身色丑恶，是五百鬼子的母亲。她对阿阇黎说：“我丈夫去金刚座觅食经十二年了然未回，您去彼处的话，请转告他：‘不迅速回来的话，孩子们会饿死啦！’”问：“你的丈夫长得什么样子？一切饿鬼都相同故，我能认出吗？”回答：“不至有误，他是嘴巴大、鼻子塌下、眼睛瞎了、身以不悦意九相庄严的一个。”阿阇黎去了金刚座故，见一个沙弥施水和丢弃诸多食子而行，诸饿鬼抢夺群中有他存在，便将他妻子的嘱托之语告诉他故，他说：“我在十二年中游荡，然只有一次由一位真实的比丘丢弃鼻涕，我等诸饿鬼抢夺此食故得到了一点，

2、除此之外什么也没得到。”阿阇黎说：“此饿鬼身上现在还有由争抢鼻涕而被其他饿鬼打成的很多烂疮。”从前，阿阇黎哲达日四处云游，他是一位成就者。那个时候，他到鬼界里，看到了一个饿鬼女，身相非常难看、丑恶，是五百鬼子的母亲。她跟阿阇黎讲：“我丈夫去金刚座觅食十二年了，但是还没回来，您去那里就转告他：‘你不快快回来的话，孩子们就要饿死啦！’”阿阇黎问：“你丈夫长什么样子？饿鬼们都很像，我能认出来吗？”普贤上师言教讲记　15她说：“不会认错，他的长相很特别。从五官上看，嘴巴很大、鼻梁塌下、眼睛瞎了，身上由九种可恶的丑相作庄严。”（比如皮肤黝黑，没有肉，皮骨相连，从外面能看到脉像

3、罗网一样，身体又长又大，指甲又长又锋利，看起来很粗糙或者很坚硬等等。诸如此类，身体由九种丑相作庄严。这里的“庄严”是反讽的语气。佛经里常讲，饿鬼是以苦为庄严，或者他们的身相以丑陋为庄严。可以说就是一个丑陋的大观或奇观，或者像个丑相的艺术品一样。）阿阇黎听了以后，又云游到了金刚座。那时候就见到，有个沙弥施完了水以后，把很多食子抛完就走掉了。就在那里，很多饿鬼疯抢过来。然后发现，在抢夺的鬼群里就有那个女鬼的丈夫。阿阇黎就把他妻子嘱咐的那些话告诉他。他说：“我十二年里到处游荡，只有一次，当一个真实的比丘擤鼻涕的时候，我们这些鬼疯抢上去，那次我少少得到一点，此外什么也没得到

4、。”阿阇黎说：“这个饿鬼，还在他身上能看到，当初争抢鼻涕时，被其他饿鬼打烂的很多疮口。”从这一点就能看出，这个饿鬼当时被打得很厉害，直到多年以后，身上还能看到一个个的疮。这就表示这个饿鬼很苦，为了争一把鼻涕，得不偿失，受那么大的苦，而且一直都好不了。案例思维普贤上师言教讲记　15这一段关键要认识诸饿鬼的争抢之苦。就像《亲友书》所说，诸饿鬼连下劣捐弃的污秽物都得不到，他们在争抢的时候彼此殴打得非常厉害。回到前面来说，那个饿鬼母生了五百孩子，她这个家的负担太重，而丈夫又是个瞎子，但也没办法，他必须到处去找食物。可能是饿鬼们也敏感到，在金刚座那里会有食物，因为那里有修行人

5、，于是他就到金刚座附近找吃的。但他是个瞎子，所以十二年到处游荡，东摸西摸的，一点机会没出现。好不容易出现一次，也不知道怎么就被他给摸上了，然后其他饿鬼没抢到，那简直要发疯一样。可能当时鼻涕已经到他口里，大家都没希望了，因此，所有饿鬼都视他为敌，把他狂揍一顿，打得特别厉害。结果他那次也没得到什么，只得到一顿痛打。饿鬼界也没有医疗设备，伤口过了好多年都没愈合，身上还有一个个疮。这就是当时的状况。（2）总示修要如是饿鬼处所随生何处，也都由饥渴为主的种种苦而忧恼，将此苦相取到自心上修。现在我们早上不吃饭也有何种苦状，多年仅水的名字也不得闻的处所中生了的话怎么办？受生彼处的主

6、因是悭贪及吝啬故，我也积了不可称计的如此之业，心作是念：这次需要做一个无论如何也不生于如此之处。如是等由至心具足加行、正行、结行三分而修持。普贤上师言教讲记　15总的修要包括思苦、忏悔、修悲三大主体内容，还有以此延伸的譬如归依、精进、修菩提心等等。首先，思苦要设身处地地想，自己已经落到这种状况里，现量感受这种苦。我们要想关心生命现相，就要很切身地去体会。“如是饿鬼处所”，指像上面简略说到的外障、内障、特障三大类饿鬼，《念处经》讲到三十六种饿鬼，有地下、海岛、空中等的各种处所。无论生在哪一处，成为哪一种类，都有感受饥渴为主的苦而陷在忧恼中的苦状况。生为饿鬼的主因是悭贪

7、业，因此，饿鬼果报的相就是匮乏。其中匮乏饮食是第一位，因此，他们身上感受非常重的饥渴苦。当然，还有其他方方面面的匮乏、绝望等苦。譬如，炎热的苦、寒冷的苦、虫食的苦、寻觅的苦、天上雨刀的苦、蛇咬的苦、盲眼的苦、殴打的苦、行动的苦、焚烧的苦等等，有各种各样身体上的苦。而且，他们始终处在绝望的状况里，所以忧是很深的。饿鬼们到处寻觅，却一点食物也得不到，那个时候，他们心里发生非常大的忧恼，所以，在四处求觅的过程中，他们不断地哀号：“苦啊！饿啊！”就像这样，他们的面部表情始终非常忧戚，没有笑容，成天都在那种忧苦当中。“将此苦相取到自心上修”，这是说，对于这种种的受苦而忧恼