汉书艺文志之阴阳家

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1、阴阳家阴阳家是战国时期重要学派之一，是中国春秋战国以来，对以前的方士、术数、巫术的各种思想的集大成形成的一个学派。阴阳家提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳家的核心理念——阴阳五行“阴阳”的思想出自《易经》，“五行”的思想是出自《尚书》。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。五行相生相克运行

2、同时，阴阳五行学说还是中国古代科学的基础。阴阳五行和季节、颜色、礼仪、方位、山川、人的脏腑等都有着密切的联系。《黄帝内经》进一步把五行和人体结合起来，将人体的五脏六腑、五官等身体的各方面内容和五行挂钩。阴阳五行学说直接成为了中医的理论基础。后来，五行又和“仁、义、礼、智、信”五德挂钩，和家庭的成员挂钩，和社会的各方面事物挂钩，如此，阴阳五行家就为古代中国建立了一个广阔的宇宙模式，用五行的理论，可以统摄一切物质。阴阳五行家除了对宇宙的生成作出解释，更重要的是，用阴阳五行的学说，去解释历史的发展。阴阳家们认为，历史的发展也是一

3、个相生相克的过程。《洪范》中还告诉人们，人类世界和自然世界是互相关联的，君主方面的恶行，会导致自然界异常现象的出现。这种观念被阴阳家发展成为“天人感应论”。《礼记·月令》也是阴阳家的著述，书中概括的告诉君民当按月做什么事，以便与自然力保持协调。三纲皆取于阴阳之道董仲舒认为，万物有阴阳，那么在人文关系中，父亲、君主、丈夫属阳，儿子、臣子、妻子就是属阴的。阳应处于主宰、尊贵的地位，阴处于服从、低微的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。这就是我们说的“君为臣纲、父为子

4、纲、夫为妻纲”。历史上阴阳家代表人物周朝1、姜子牙（姜尚）姜子牙不但是一位精通道术的奇人，而且对阴阳五行的推演颇有建树。传说善于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。2、周文王，后天八卦的发明者，周易的创始人，善于占断。春秋战国1、邹衍，春秋时阴阳家的代表人，主要有“大九州说”和“五德终始说”。善于以天象和五德演化的变化，推演朝政的兴衰。2、鬼谷子，春秋时代人，既是阴阳家，又是军事家，他教出几个学生，名扬天下，如庞涓、孙膑、苏秦、张仪。此外，战国时期，还有公梼生、公孙发、南公等人。邹衍的阴阳五行学说邹衍，又写作驺

5、衍。齐国人，生卒年不详，活动年代稍后于孟子。著有十万字的著作，但都已失传，其思想主要散见于其他著作中。主要贡献有：五德终始说大九州说司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首，说“驺衍之术，迂大而宏辨”。据《汉书·艺文志》，邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇。邹衍的阴阳学说，最主要一点就是五德终始的历史观，他以五行相生相胜学说来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性。邹衍认为，自有人类社会以来，朝代的更替都是五德（金、木、水、火、土五行之德）相胜转移的结果。并且，这种更替按照着一定的次序：土一木一金一火一水。邹衍把每一个朝

6、代都赋予一种德，一切制度皆与某一种德相应。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。秦始皇统一天下，就以这种五德终始学说为理论根据。《史记·封禅书》记载说：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”秦自称为水德，根据五德终始学说，水德之前是火德，水胜火，于是水德的秦取代火德的周就是合理的了。土主信、木主仁、金主义、火主礼、水主智奉天承运中国古代封建帝王诏书开头的套语，最早是从秦朝开始使用的。“奉天”是说“奉天命”，“承运”是说承“五德”的运行。奉天承运这个词真正使用在帝王诏书上，却是从明朝开始。

7、正确读法应该是：“奉天承运皇帝，诏曰”。大九州说在空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。他认为，儒家所称的中国只不过是全部天下的九分之一。中国是赤县神州，赤县神州分为九州，就是禹的时候划分的；而中国之外还有八个州，都被大海环绕，每个州又分别分为九州，而且由于方位偏远，各个州的语言、风俗都不一样。阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。此其所长也。译：阴阳家这个学派，大概出于古时掌管天地四时的官职。（他们）恭敬地顺从上天，用历象记载日月星辰的运行，谨慎地教授百姓天时。这是他们的长处。羲和：羲氏、和氏，相

8、传为上古世掌天地四时的官。昊：大。歷象：歷，同“曆”，记载历法的书。象，观测天文的仪器。“歷”“象”活用为动词，指推历观象。敬，慎。时，天时。羲和《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给人们制定出计算时间的历法。《山海经》：“东海之